論希梅內(nèi)斯的純?cè)娀?shī)學(xué)觀

索倩倩

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-03

希梅內(nèi)斯是西班牙著名詩(shī)人，1956年，因?yàn)槠洹拔靼嘌勒Z(yǔ)抒情詩(shī)成為高度精神和純粹藝術(shù)的最佳典范”被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作圍繞三個(gè)點(diǎn)展開：美麗、知識(shí)和永恒。他在他的詩(shī)歌生涯中，不斷追尋一種個(gè)人的、獨(dú)特的詩(shī)歌形式：純粹的詩(shī)歌。本文通過對(duì)希梅內(nèi)斯詩(shī)學(xué)理論的建立過程和其詩(shī)篇進(jìn)行分析，探究詩(shī)人純?cè)娀脑?shī)學(xué)觀念。

1.純?cè)娬摰钠鹪匆约跋Ｃ穬?nèi)斯對(duì)于純?cè)娬摰奶骄?/p>

“純?cè)娬摗彼汲背霈F(xiàn)在近代西方，是西方象征主義詩(shī)學(xué)的理論核心，來源于唯美論，經(jīng)愛倫坡、波德萊爾、馬拉美等人的豐富發(fā)展后，到瓦萊里那里得到充分界定和闡釋。“純?cè)娬摗眱?nèi)涵復(fù)雜，對(duì)于“純?cè)姟彼f的“純粹”到底所指哪些內(nèi)容，人們并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

西方純?cè)娬撝凶非笤?shī)的純美品性在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中的純粹情感，也就是審美情感，這就是純?cè)娬摰谋举|(zhì)與前提。愛倫坡將美作為詩(shī)的領(lǐng)域“詩(shī)的真正要素”。因?yàn)樵谠?shī)歌閱讀中“那個(gè)最純潔、最升華而又最強(qiáng)烈的快樂，導(dǎo)源于對(duì)美的靜觀、冥想。”此后，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾延續(xù)了愛倫坡的詩(shī)學(xué)主張，把詩(shī)的目標(biāo)拉回到詩(shī)歌本體，認(rèn)為“詩(shī)除了自身外并無其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩(shī)的快樂而寫的詩(shī)之外，沒有任何詩(shī)偉大、高貴，真正無愧于詩(shī)這個(gè)名稱的”。[1]瓦萊里提出“純?cè)娛怯^察獲得的一種推斷而知的想象，它通常應(yīng)幫助我們確定對(duì)于詩(shī)的觀念”、“我所說的純，與物理學(xué)家的凈水同義，我的意思是，問題在于人們能否寫就沒有任何非詩(shī)歌成分的作品，我一向以為這是一個(gè)無法達(dá)到的目的。詩(shī)永遠(yuǎn)是為接近這個(gè)純理想境界所做的一種努力。”他們“純?cè)姟闭摰暮诵挠袃牲c(diǎn)：其一，詩(shī)不能沾染散文因素，純?cè)娛且环N“用耗竭的手段逐步排除詩(shī)中的散文因素而得到的詩(shī)”。其二，詩(shī)應(yīng)當(dāng)富于音樂美。

希梅內(nèi)斯的詩(shī)論，也追求和象征主義一樣的詩(shī)歌的絕對(duì)藝術(shù)美。但他在現(xiàn)代主義、象征主義的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他追求詩(shī)歌形式的完美和語(yǔ)言的新奇，卻并未像象征主義一樣執(zhí)著于“在詩(shī)歌與散文之間設(shè)限”，相反希梅內(nèi)斯試圖打破詩(shī)歌與散文的界限。另一點(diǎn)獨(dú)特之處在于，他的“純?cè)姟痹谡Z(yǔ)言上追求一種“袒露無飾”、古樸、純真的效果，放棄了現(xiàn)代主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的華麗但空泛的語(yǔ)言。

希梅內(nèi)斯的詩(shī)歌曾經(jīng)受到現(xiàn)代主義的巨大影響，在他創(chuàng)作的初期，他曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)正在興起的西班牙現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先驅(qū)者之一。但在后期，他便厭倦了這種風(fēng)格，開始尋求詩(shī)歌的純粹。他的創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段。

第一階段：情感詩(shī)歌階段（1896-1915）

在這一階段，詩(shī)人遵循浪漫主義和現(xiàn)代主義流派的軌跡，作品主要在于描述個(gè)人情感，創(chuàng)作以：對(duì)死亡的癡迷、孤獨(dú)，對(duì)音樂和繪畫的熱情為主題進(jìn)行。但在這一階段后期，希梅內(nèi)斯便漸漸對(duì)現(xiàn)代主義注重詩(shī)歌外在美的特點(diǎn)感到不滿，厭倦。

第二階段：赤裸裸詩(shī)歌階段 （1916-1936）

在這一階段，希梅內(nèi)斯逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代主義，他的詩(shī)歌成為一種純粹的，赤裸裸的詩(shī)歌，表達(dá)事物的本質(zhì)和意義，不用任何的技巧。在詩(shī)歌中加入新鮮成分，打破散文和詩(shī)歌的界限，用精確、清晰和直接的語(yǔ)言表達(dá)所看見的和所經(jīng)歷的希梅內(nèi)斯是西班牙最早進(jìn)行自由詩(shī)體創(chuàng)作的人之一。在這一時(shí)期的作品中，大海具有重要的象征意義。它代表了生命、孤獨(dú)和現(xiàn)存的一切具有永恒的價(jià)值。詩(shī)人希望通過詩(shī)歌的美得到永恒，超越死亡。因此，他不再注意詩(shī)歌的節(jié)奏、內(nèi)容和形式上的美，轉(zhuǎn)而極力尋求“純粹的，深層次的”的詩(shī)歌，探索詩(shī)歌的“本質(zhì)”。

第三階段：“真正詩(shī)歌”階段

1936年8月22日，逃離戰(zhàn)爭(zhēng)的希梅內(nèi)斯踏上了自我流亡之路。從1937年至1958年，他的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了第三階段，即“真正詩(shī)歌”階段。這一階段事實(shí)上是上一階段的延伸，他繼續(xù)追求“唯美的”、“純粹的”詩(shī)歌。在語(yǔ)言上使用許多獨(dú)創(chuàng)的新詞，在修辭方面大量應(yīng)用抽象的象征，從使作品難度逐漸加大，甚至是變得晦澀難懂。詩(shī)集《底層的動(dòng)物》的創(chuàng)作被看作是他作品純粹化的巔峰，詩(shī)歌內(nèi)涵也更加深?yuàn)W。追尋絕對(duì)真理，是一種抽象詩(shī)歌，極度純粹，接近哲學(xué)宗教詩(shī)歌。

2. 從胡安拉蒙希梅內(nèi)斯的詩(shī)歌分析其純?cè)娪^

希梅內(nèi)斯不僅對(duì)“純?cè)姟边M(jìn)行了闡釋，構(gòu)建其“純?cè)姟崩碚摚€在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)其提倡的“純?cè)姟崩碚撨M(jìn)行了實(shí)踐。希梅內(nèi)斯的純?cè)娪^體現(xiàn)在兩個(gè)方面：形式上：形式的無定形。詩(shī)人主張放棄過去已有的韻律，結(jié)束過去一切形式而開始極端自由的無形式的形式。在詩(shī)人看來，形式是依靠?jī)?nèi)容而決定的，某一種情調(diào)就需要某一表現(xiàn)法，這是要自己去創(chuàng)造而沒有現(xiàn)成的套子可以借用的。此外，純粹的詩(shī)歌中，要避免使用花哨的、奇異的或是浮夸的詞語(yǔ)，同時(shí)舍棄對(duì)于語(yǔ)言的修飾。形式的純粹化就是主題的純粹化，在希梅內(nèi)斯看來，主題要糅合在詩(shī)句里，就像靈魂和軀體的結(jié)合一樣，一個(gè)詩(shī)人所要做的，是并非“穿上”思想，而是脫掉其外衣，追求文字表達(dá)其本身含義，不帶裝飾的，本質(zhì)的，永恒的含義。在內(nèi)容上，詩(shī)學(xué)觀念既存有純粹情感的本質(zhì)堅(jiān)守，又保留著純粹觀念的哲性思考。在詩(shī)歌中調(diào)用抽象性思維，體現(xiàn)哲性思考。他將詩(shī)歌看作上帝的“意識(shí)與光輝”，看作某種“在靈魂中沉浸，在靈魂外閃光”的神圣之物。詩(shī)歌被詩(shī)人視為離心靈與神最近的物質(zhì)，詩(shī)人的寫作就是一種獨(dú)自舉行的神圣儀式。把詩(shī)歌推向神壇便是進(jìn)化了詩(shī)歌純粹性本質(zhì)。詩(shī)歌形式越變簡(jiǎn)單，但詩(shī)歌的主題卻越來越趨于抽象，有時(shí)候甚至帶有神秘主義色彩。

在詩(shī)集《夏令》（1916）中，希梅內(nèi)斯已經(jīng)開始使用自由詩(shī)體，但在這時(shí)，這種自由詩(shī)體的表現(xiàn)并不是很明顯，僅僅是一種嘗試。1916年，詩(shī)人與印度詩(shī)人泰戈?duì)柕奈靼嘌勒Z(yǔ)譯者塞阿伊馬爾結(jié)婚，在他們返回祖國(guó)的輪船上，希梅內(nèi)斯寫下了長(zhǎng)詩(shī)《一個(gè)新婚詩(shī)人的日記》。在詩(shī)中，他多年來采用的現(xiàn)代主義的修飾成分和模棱兩可、含混不清的表達(dá)方式逐漸消失，取而代之的是更加自然、具體，用詞更加準(zhǔn)確的新的風(fēng)格。這部詩(shī)集打破了詩(shī)與散文的界限，改變了詩(shī)人一直堅(jiān)守的“無韻不成詩(shī)”的主張，以自由體的形式突破了傳統(tǒng)的格局，并賦予每首詩(shī)以整體的和諧韻律。

在他的詩(shī)集《永恒》（1918））中，希梅內(nèi)斯對(duì)自己所追求的“純?cè)姟边M(jìn)行了闡述。

她最初到來，

純潔無暇，天真的穿戴。

我像孩子般將她喜愛。

后來她漸漸穿起

我叫不上名字的衣服。

不知不覺，我對(duì)她厭惡。

她竟成了女王，

渾身珠光寶氣……

不可一世又毫無意義！

……她又將盛裝脫掉，

我對(duì)她報(bào)以微笑。

她只留下長(zhǎng)袍——

古樸又純真，

我重新對(duì)她充滿信任。

她連長(zhǎng)袍也脫下，

全身一絲不掛……

生命的激情，袒露的詩(shī)歌，

你永遠(yuǎn)屬于我！

這是詩(shī)集《永恒》中一首題為《詩(shī)歌》的詩(shī)，這首詩(shī)可以看作是作者對(duì)于自身詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)反思。詩(shī)中的“她”，就是詩(shī)歌本身，通過這首詩(shī)，作者準(zhǔn)確的表達(dá)了自己對(duì)于“純?cè)姟钡目捶āＧ叭湓挘八畛醯絹?純潔無暇，天真的穿戴/ 我像孩子般將她喜愛”指代他青春期時(shí)的詩(shī)歌，作者贊美詩(shī)歌的簡(jiǎn)單和純真。隨后，“她竟成了女王/渾身珠光寶氣/不可一世又毫無意義！”這里便是指語(yǔ)言華麗而內(nèi)容空泛的現(xiàn)代主義詩(shī)歌，最后， 希梅內(nèi)斯終于開創(chuàng)了自己獨(dú)特的風(fēng)格，“連長(zhǎng)袍也脫下，全身一絲不掛”，這里作者明確的表達(dá)了自己的追求，“袒露無飾”的詩(shī)歌才是他刻意永恒的目標(biāo)。

詩(shī)集《永恒》中的另一首，《智慧》，更是一首典型的純?cè)姟?/p>

智慧啊，請(qǐng)賦予我

事物確切的名字！

……讓我的語(yǔ)匯

成為我的靈魂

重新創(chuàng)造的事物的本身。

讓所有不認(rèn)識(shí)事物的人

為了我，而去認(rèn)識(shí)事物;

讓所有忘卻了事物的人

為了我，而去記住事物;

讓所有熱愛事物的他們

為了我，而去熱愛事物 ……

智慧啊，請(qǐng)賦予我

確切的名字，你的

他的，我的，事物的名字

這是一首兼具簡(jiǎn)單與復(fù)雜風(fēng)格的詩(shī)。詩(shī)歌的用詞和形式都很簡(jiǎn)單，但其本質(zhì)思想?yún)s復(fù)雜難懂，暗含哲理。在這首詩(shī)中，形式方面，詩(shī)人放棄節(jié)奏韻律，傾向于自由詩(shī)體，十四句詩(shī)的每一句都由不同數(shù)量的音節(jié)構(gòu)成且不注重押韻，內(nèi)容方面，詩(shī)歌緊緊圍繞事物概念展開。這首詩(shī)描述了作者對(duì)于智慧的呼求，他希望通過智慧，來命名或者認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。詩(shī)人試圖滲透到事物的深層，或是隱藏的現(xiàn)實(shí)中。按照詩(shī)人所說，詩(shī)歌所展現(xiàn)的事物含義應(yīng)該對(duì)所有人都是一致的。詩(shī)意詞匯被詩(shī)人看作是實(shí)現(xiàn)更深層次的智慧的工具。隨著他對(duì)美的永久渴望，他對(duì)知識(shí)的渴望也隨之增長(zhǎng)。

1949年發(fā)表的《羨慕的上帝》詩(shī)集中有一首題為《所有的云彩在燃燒》的詩(shī)，詩(shī)人用“燃燒的云彩”“發(fā)光的火炬”等意象來象征其夢(mèng)寐以求的詩(shī)歌的純凈，詩(shī)歌的意境到達(dá)出神入化的仙境。詩(shī)人追求的“純?cè)姼琛鄙A到無與倫比的高度。

3.希梅內(nèi)斯純?cè)娀?shī)學(xué)觀的影響

希梅內(nèi)斯在詩(shī)歌的題材和形式上做了多方面的新嘗試，開創(chuàng)了一個(gè)新的詩(shī)歌流派，在西班牙現(xiàn)當(dāng)代兩個(gè)著名的作家群體“九八年一代”和“二七年一代”之間起著承上啟下的作用，他的詩(shī)歌和詩(shī)論對(duì)西班牙詩(shī)歌產(chǎn)生重大的影響。

“二七年一代”都是先鋒派詩(shī)人，如同現(xiàn)代主義一樣，先鋒派既排斥浪漫主義，又排斥現(xiàn)實(shí)主義和自然主義。它不是將藝術(shù)作為唯一的追求目標(biāo)，而是使其成為現(xiàn)實(shí)的奴隸。由此便產(chǎn)生了一個(gè)新的“純粹”的概念：擯棄一切模擬和多余的修飾。在西班牙，“純?cè)姟钡拇砣宋镎恰岸吣暌淮钡膶?dǎo)師胡安拉蒙希梅內(nèi)斯。因此，在當(dāng)時(shí)健在的詩(shī)人中，胡安拉蒙希梅內(nèi)斯是他們崇拜的對(duì)象。薩納利斯稱他為“青年詩(shī)歌的柱石”，加西亞洛爾卡說他的靈魂擁有大量神圣之詩(shī)。“二七年一代”的創(chuàng)作是五光十色，并沒有形成統(tǒng)一的流派，每個(gè)詩(shī)人在不同的時(shí)期也都有著不同的詩(shī)學(xué)追求。在“二七年一代”中，受胡安希梅內(nèi)斯純?cè)娬撚绊懽钌畹氖桥宓铝_薩利納斯和豪爾赫紀(jì)廉。薩利納斯被稱為愛情詩(shī)人，他的詩(shī)篇風(fēng)格簡(jiǎn)單，都是有短句組成，沒有韻腳，也幾乎沒有形容詞。薩利納斯的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期1923-1931年，為探索時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)篇深受希梅內(nèi)斯純?cè)姷挠绊懀?shī)句簡(jiǎn)潔、明快、自然地解釋內(nèi)心世界。主要在頌揚(yáng)電話、打字機(jī)等科技產(chǎn)物，紀(jì)廉的作品是真正的純粹、本質(zhì)的詩(shī)歌“詩(shī)人通過抽象一切來追尋事物的本質(zhì)，用語(yǔ)精練，鮮明，準(zhǔn)確， 傾向于不使用動(dòng)詞和冠詞。

希梅內(nèi)斯的純?cè)娪^雖然在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響，但在后來，由于二戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和西班牙內(nèi)戰(zhàn)等一系列歷史社會(huì)因素的影響，從1930開始，純?cè)娎碚撟呦蛩ヂ洌靼嘌涝?shī)人開始拒絕純?cè)娎砟睿藗冮_始轉(zhuǎn)向聶魯達(dá)所說的被汗水、眼淚和人性所影響的“不純”的詩(shī)歌。

注釋：

[1]仲雷：《置身俗世的另類純粹——論黃禮孩的純?cè)娀?shī)學(xué)觀》， 《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第4期.

參考文獻(xiàn)：

[1]巫春峰.試析保爾·瓦萊里的詩(shī)學(xué)[J].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，23（01）：50-54.

[2]仲雷.置身俗世的另類純粹——論黃禮孩的純?cè)娀?shī)學(xué)觀[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，31（04）：26-32

[3]趙振江譯.希梅內(nèi)斯詩(shī)選[M].河北：河北教育出版社，2007

[4]Vázquez， A. S. （1987）. Miguel de Unamuno y la forja de la poesía desnuda de Juan Ramón Jiménez. Hispanic Review， 195-212.

[5]Gicovate， B. （1956）. El concepto de la poesía en la poesía de Juan Ramón Jiménez. Comparative Literature， 205-213.

[6]Sotelo Vázquez， A. （1991）. Poesía desnuda y sucesiva （nuevas notas sobre la influencia de Miguel de Unamuno en Juan Ramón Jiménez）. Anales de Literatura Espa?ola， N. 7 （1991）; pp. 183-194.

[7]Palau de Nemes， G. （1983）. Poesía desnuda： ruptura y tradición.

[8] de Nemes， G. P. （1981， January）. Juan Ramon Jimenez y la poesia desnuda. In Anales de la literatura espa?ola contemporánea （Vol. 6， pp. 197-217）. Society of Spanish & Spanish-American Studies.

[9]Redondo， F. G. （2001）. Versolibrismo y regularidad métrica： La ?forma libre? de Juan Ramón Jiménez. Signa [Publicaciones periódicas]， 2001（10）.