試論《申辯篇》中的蘇格拉底

蔡凱凱

摘? 要：文章在分析《申辯篇》的基礎(chǔ)之上，闡述了蘇格拉底在真理面前“自知無知”的智慧;在審判大會上精彩的教育演說;作為雅典公民，愛真理更愛雅典的真實(shí)情感三方面內(nèi)容，展現(xiàn)了蘇格拉底的才品和人品。在寫作方法上，筆者采用“金字塔式”的結(jié)構(gòu)，以小標(biāo)題分論之。

關(guān)鍵詞：《申辯篇》;蘇格拉底;自知無知;愛真理更愛雅典

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-02

蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家，與他的弟子柏拉圖及徒孫亞里士多德并稱“古希臘三賢”，對人類的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元前399年，七十歲的蘇格拉底以慢神和蠱惑青年二罪被告上法庭。在審判過程中，蘇格拉底進(jìn)行了一場精彩的申辯，其弟子柏拉圖將這場申辯整理在《對話錄》之《申辯篇》中，由此傳于后世。本文是筆者從《申辯篇》中認(rèn)識到的蘇格拉底。

一、“自知無知”的智慧

蘇格拉底在雅典是家喻戶曉的智者，但蘇格拉底并不承認(rèn)這一點(diǎn)，自認(rèn)為“無知”。他的總角之交海勒峰想知道有誰比蘇格蘭拉底更有智慧，于是跑到帶勒弗伊去求神讖。他問神，有智過于蘇格拉底者否？讖語曰：“無也”。蘇格拉底欲駁神讖所言，于是四處尋找以智慧著稱的人。他先訪問了一位政客，結(jié)果發(fā)現(xiàn)此人自以為智，其實(shí)一無所知，只不過是以不知為知的狂妄罷了。蘇格拉底又繼續(xù)訪求其他智慧之人。這次他訪問的是詩人，他想證明他比詩人不學(xué)無術(shù)。結(jié)果蘇格拉底發(fā)現(xiàn)“詩人做事不是出于智慧，其作品成于天機(jī)之靈感，如神巫和預(yù)言家之流常作機(jī)鋒語而不知其所云”[1]，同時(shí)蘇格拉底還發(fā)現(xiàn)“詩人們因其會作詩，其他方面便自以為智在人人之上”[2]。于是，蘇格拉底得出結(jié)論：“我超過你們，正如超過政客們。”最后，蘇格拉底去訪問手工藝人。他自知對這方面一無所知，也相信會發(fā)現(xiàn)手工藝人們的智慧。但事實(shí)是，手工藝人們以為有一技之長便通透一切，這與政客們、詩人們犯了同樣的錯(cuò)誤。通過這樣的考察，蘇格拉底終于懂得了神讖的真意。“神的讖語是說，人的智慧渺小，不算什么;并不是說蘇格拉底最有智慧，不過藉我的名字，以我為例，提醒世人，仿佛是說‘世人啊，你們之中唯有蘇格拉底這樣的人最有智慧，因他自知其智實(shí)在不算什么。”[3]因此，蘇格拉底對此的回答是“還是保持故我好”[4]，即保持自知之心態(tài)，不驕不傲。

二、審判大會實(shí)質(zhì)是教育大會

公元前399年春，蘇格拉底以慢神和蠱惑青年罪被告上法庭。《申辯篇》中，大概低于二分之一的部分是蘇格拉底針對兩項(xiàng)罪名的真正申辯。因此，蘇格拉底的申辯實(shí)質(zhì)上是蘇格拉底的教育演說活動(dòng)，雅典公民對他的審判大會是他對雅典公民的教育大會。

法庭上的蘇格拉底自稱是“神所贈(zèng)的禮物”，理由是如果殺了他，將不易再找像他一樣與城邦結(jié)有不解之緣的人，去替神整天勸告、喚醒昏昏欲睡而又自以為是的邦人。在面臨被判死刑的威脅時(shí)，蘇格拉底反問道：“你以為稍有價(jià)值的人會計(jì)較生命的安危，他唯一顧慮的不在于行為之是非，善惡嗎？”[5]蘇格拉底認(rèn)為逃死容易，逃脫罪惡的審判是很難的。他告訴怕死的雅典人，死是不可怕的，因?yàn)樗篮蟮氖澜缡俏粗脡牡木车兀酥耘滤朗且驗(yàn)樽砸詾橹浪篮蟮木车厥菈牡模鋵?shí)是不自知而自命其知的恐懼，這是可恥的行為。因此，他告誡雅典人：凡職責(zé)所在，當(dāng)不顧一切，寧死勿辱。凡擅離職守，貪生怕死，無知而自命有知是可恥的行為。蘇格拉底說自己奉神諭來不停地勸告雅典人，質(zhì)問在場的雅典公民們“人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大、最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚斂財(cái)、獵取名譽(yù)，而不在意、不想到智慧、真理，和性靈的最高修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？”[6]蘇格拉底以強(qiáng)烈的、直擊心靈的方式發(fā)問，無疑是在啟迪雅典人自我反思，勸誡他們不放棄愛智之學(xué)，不丟棄雅典人的高貴。最后，在法庭判他死刑時(shí)，他向雅典人做出預(yù)言性的忠告：做個(gè)好人吧，否則你們受到的毀謗與懲罰比我更慘。

三、愛真理更愛雅典

蘇格拉底在整個(gè)申辯的過程中，他的言辭無不顯示著愛智之心和維護(hù)真理之意。他按照神讖的指示到處詰問不智而自以為智的人，把“自知無知”的智慧告訴每個(gè)人。

蘇格拉底作為哲人，他熱愛真理無疑，但他更愛雅典。那么，他是怎樣流露出這一深層情感的呢？第一，在蘇格拉底眼中，雅典是“最雄偉、最強(qiáng)大、最有智慧的城邦”，而雅典人是“人中最高貴者”，他以最高級的詞匯夸贊自己的城邦和自己的邦民，這是他對雅典赤裸裸地表白，足見其對雅典的深情厚義。換個(gè)角度說，在蘇格拉底眼中，一切“最雄偉”、“最強(qiáng)大、最有智慧”的東西就在雅典和雅典人身上。這是蘇格拉底更愛雅典的第一條證據(jù)。第二，蘇格拉底以“神送給雅典的禮物”自居，依神讖之差遣，四處巡游，席不暇暖，突不暇黔，到處勸人以愛智之學(xué)。正如他自己所言，他就像馬虻一樣，粘在因肥胖而懶惰的良種馬身上，時(shí)刻刺激它，警醒它，使它奔馳。蘇格拉底熱愛雅典，因此，他把他愛的真理無償教給雅典人，盡管會遭受到惡者的毀謗，甚至是被判死刑，但是他依然無悔。這是第二條證據(jù)。第三，蘇格拉底的罪名是參與審判的雅典公民們以二百八十一票投出來的，并且審判官們對蘇格拉底之罪判以死刑，換句話說，是雅典人和雅典的法制讓蘇格拉底去死。他本可以不死，但他拒絕當(dāng)時(shí)可以逃脫死亡的所有方式，選擇服從法庭宣判，慷慨赴死。這是為什么？蘇格拉底是公認(rèn)的智者（盡管他自己不承認(rèn)這一點(diǎn)），他的言行對雅典人是有模范引領(lǐng)作用的，一旦他顧惜垂暮之軀而做出違反雅典公法民約之事，那他這些年對雅典人的道德教化將頃刻化為烏有。當(dāng)他聽到法庭判他死刑的結(jié)果時(shí)，他用戲謔的口吻說“你們稍等些時(shí)，所期望的自然就會達(dá)到，瞧，我的年紀(jì)，生命程途已經(jīng)走多遠(yuǎn)了，多么接近于死”。從這一點(diǎn)可以看出，蘇格拉底即使在赴死之前，心中依然掛念的是雅典人能否向善，關(guān)心的是雅典的盛衰。

四、總結(jié)

蘇格拉底是智者，他最大的智慧是“自知無知”，也因自知無知而不斷有知，在真理面前永遠(yuǎn)保持敬畏之心，并努力地追探尋，因而超越凡人，成為真正的智者。蘇格拉底是偉大的教育家。他思維明銳，辯證有力，道德高尚。他將一場審判大會變成自己的一場教育演講活動(dòng)。作為雅典城邦中的一名公民，蘇格拉底是一個(gè)真正的愛國者。他是智者，但他是雅典的智者，他愛真理更愛雅典。他為世風(fēng)日下、道德日偷的雅典社會憂心不已。為此，他常常四處巡游，以己之德智勸誡雅典人重德修智，不要癡迷于斂財(cái)釣譽(yù)。盡管被判死刑，依然不失節(jié)以求生，硬是把自己塑造成雅典的道德豐碑。

注釋：

[1]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第56頁。

[2]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第56頁。

[3]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第57頁。

[4]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第57頁。

[5]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第64頁。

[6]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第66頁。