關(guān)于《論語》中“孝”的思想探討

黃娜娜

摘? 要：《論語》中“孝”的思想內(nèi)容較為豐富，從不同的標(biāo)準(zhǔn)、做法、理念角度進(jìn)行了闡述，在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期發(fā)揮了深厚的影響。甚至在當(dāng)下的社會(huì)，傳統(tǒng)的“孝道”觀念都對(duì)人有較大的影響，代表了中華民族的一種代表思想，與西方國(guó)家有很大的差別。

關(guān)鍵詞：《論語》;孝;思想

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-01

在孔子有關(guān)的儒家思想中，核心為“仁”，“禮”為主要形式，而“孝”是其中主要內(nèi)容之一。其儒家思想強(qiáng)調(diào)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱淼赖?，為后續(xù)的“孝道”文化奠定了基礎(chǔ)。甚至在此影響之下，促使我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“以孝治國(guó)”的思想倡導(dǎo)都較為常見。在中國(guó)，“孝道”文化有深厚的根基。要分析這種思想產(chǎn)生的原因，以及對(duì)應(yīng)的思想影響，由此來反觀當(dāng)下的思想文化變化。

一、《論語》中有關(guān)“孝”思想的常見內(nèi)容

在《論語·子路篇》中，就強(qiáng)調(diào)血緣親情的自然性。例如“父為子隱，子為父隱”，這種關(guān)于倫理道德方面的問題，則說明親子之間互相庇護(hù)的一種思想，代表了一種人之常情，這里并沒有一味地批判對(duì)親人的包庇，而是認(rèn)為這是一種親情氛圍下自然的思想流露。

再例如，在《論語·陽貨篇》中，則強(qiáng)調(diào)了“三年之喪”的問題，強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)于父母的愛需要對(duì)應(yīng)的回報(bào)，這種回報(bào)也應(yīng)該是自然親情的表現(xiàn)。其原因在于子女小時(shí)候得到了父母的關(guān)照，父母照顧子女小，子女應(yīng)該照顧父母老。強(qiáng)調(diào)了子女與父母之間的相互依存關(guān)系，也構(gòu)成了社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系，甚至成了長(zhǎng)久以來我國(guó)封建社會(huì)的禮教觀念。與此相關(guān)的還有“父母在，不遠(yuǎn)游”等思想，雖然這一句后面也會(huì)有“游必有方”的想法，但是明顯前一層意思更深入人心，說明了代表了很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人們的一種共識(shí)。雖然，這些文字在斷章取義，但是滿足了人們?cè)谶^去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的一種心理訴求，尤其是父母的訴求。

在《論語·為政篇》中，則主要強(qiáng)調(diào)“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”等具體“孝”的執(zhí)行方法。在最為常見的孝的思想上，更多地注重對(duì)老人的贍養(yǎng)，以及對(duì)父母的尊重，同時(shí)這種對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，還需要做對(duì)應(yīng)的出自真情。甚至?xí)?qiáng)調(diào)不能對(duì)父母產(chǎn)生忤逆，保持適宜的順和，減少對(duì)父母的刺激，要讓父母保持心情的愉快，這都是孝敬的標(biāo)準(zhǔn)。

二、《論語》中有關(guān)“孝”思想的原因

在《論語》所在的封建社會(huì)，整個(gè)社會(huì)相對(duì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病以及人們的野蠻程度都較為嚴(yán)重，人們生存的環(huán)境相對(duì)較差。強(qiáng)調(diào)“孝”是為了保證人們代際之間能夠有效的傳承，減少人們生老病死的壓力。那樣一個(gè)社會(huì)，老年人社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的能力退化，同時(shí)也沒有如現(xiàn)代一樣的保障制度。因此，需要得到子女的供養(yǎng)來滿足老年生活，這樣才能形成一個(gè)正向的社會(huì)風(fēng)氣。如果老人不能得到子女的贍養(yǎng)，那么人類生育的欲望就會(huì)下滑。強(qiáng)調(diào)一種“孝道”文化，是保證生命可以更好的生存與繁衍，讓后續(xù)人有更好的繁衍欲望，這樣整個(gè)社會(huì)才會(huì)不斷的持續(xù)，國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)與發(fā)展才會(huì)有對(duì)應(yīng)的人力資源支持。而現(xiàn)代社會(huì)，各種資源支持更為豐富，人即便不生育子女，也可以很好的生活與養(yǎng)老，與當(dāng)年的社會(huì)環(huán)境不同，所以也不會(huì)有傳統(tǒng)意義上的“守孝三年”以及“父母在，不遠(yuǎn)游”的要求。

同時(shí)那時(shí)候是一個(gè)宗族社會(huì)的氛圍，“家”的觀念比較重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展沒有今天這樣更新?lián)Q代速度快，那時(shí)候老年人是社會(huì)中更具有權(quán)威與智慧的代表。父母生活經(jīng)驗(yàn)更豐富，對(duì)年輕人的指導(dǎo)價(jià)值更大，甚至是宗族里面最為權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者。這種以長(zhǎng)者為尊的社會(huì)氛圍中，自然也就衍生出“孝道”文化的氛圍。

當(dāng)然，這里面不僅僅有實(shí)際社會(huì)利益層面的關(guān)聯(lián)，還有真實(shí)的人類親情影響。當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍，人們不大可能過多的游走四方，更多的是在小范圍內(nèi)生活。父母與子女相處的時(shí)間更長(zhǎng)，情感深厚是自然的事情。不像我們現(xiàn)代社會(huì)，父母或者子女可能經(jīng)常在外工作，不在家中，長(zhǎng)期的隔離可能會(huì)有情感的生疏。而以前的社會(huì)，幾代同堂的情況較為常見，而現(xiàn)代人生活更為獨(dú)立。以前有“多年媳婦熬成婆”的一種人的位置提升目標(biāo)，在當(dāng)今的社會(huì)可能并不存在這種狀況。由此，也促使當(dāng)今社會(huì)的“孝道”文化在標(biāo)準(zhǔn)與方法上都產(chǎn)生了很大的差異。

無論出于怎樣的出發(fā)點(diǎn)，總體來說，《論語》中“孝”的思想總體是為了促進(jìn)社會(huì)和諧，避免年輕力壯群體對(duì)老弱群體的拋棄，強(qiáng)調(diào)一種更為深厚緊密的親子關(guān)系，注重“家”文化的構(gòu)建。這種文化有助于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，避免支離破碎人際關(guān)系帶來的社會(huì)不穩(wěn)定與動(dòng)蕩，同時(shí)也促使一個(gè)家庭內(nèi)的成員有了更強(qiáng)的歸屬感與安全感。雖然在部分標(biāo)準(zhǔn)與方法上可能已經(jīng)不適用于當(dāng)下社會(huì)，但是這種更為和諧親密的家庭倫理關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)仍舊流行，并且有長(zhǎng)久的生命力。只是當(dāng)下的社會(huì)對(duì)“孝”的具體做法與想法有了一定改變，與當(dāng)下富足的生活環(huán)境，更為開放的民眾思想有關(guān)系。人們不再被傳統(tǒng)“孝道”文化所綁架，有更開放的互動(dòng)親子關(guān)系。

三、結(jié)束語

《論語》是我國(guó)幾千年文化的精髓之一，代表了我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀、思想觀、倫理觀。作為其中的“孝”文化思想，更是影響了幾千年來上上下下各階層的人，甚至成為了我國(guó)的代表文化之一。我國(guó)千百年的文化甚至因?yàn)椤靶ⅰ钡奈幕枷胩攸c(diǎn)而有別于其他西方國(guó)家，也促使我國(guó)有著個(gè)性化的民族氣質(zhì)。作為新時(shí)代的人，我們需要傳承的是一種和睦的家庭氛圍精神，不一定要拘泥具體的形式，要在新時(shí)期為“孝”的思想注入更多的新的發(fā)展。

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