王世懋“詩必自運”詩歌創作論探析

陳雪

摘要：王世懋雖然在明代末五子之列，但他并未真正地屬于任何一個派別，有人稱之為“宗格調者”、“格調派的蛻變者”、“格調派的轉變者”或“格調派的修正者”，也不過是名稱的不同罷了。王世懋的詩學思想主要體現在他的詩話專著《藝圃擷余》之中，本文主要圍繞其“詩必自運”的詩歌創作論這一詩歌主張來闡述其詩學思想。

關鍵詞：王世懋 詩必自運 辨體

詩歌在中國文學發展史上一直處于正統的地位，詩歌作品浩如煙海，詩人詞客多如繁星，在詩歌的創作上，就必須要考慮如何才能成一家之言，開創本時代的詩風。明代詩壇為模擬剽竊之風所侵擾，詩歌創作岌岌可危，作為詩人兼評論家的王世懋提出了“詩必自運”的詩歌創作主張。

王世懋“詩必自運”的主張是針對當時詩壇重格調的創作弊端而提出來的，這一觀點的論述主要見于他的《藝圃擷余》第十六則中：

今世五尺之童，才拈聲律，便能薄棄晚唐，自傳初、盛，有稱大歷以下，色便赧然。然使誦其詩，果為初邪、盛邪、中邪、晚邪？大都取法固當上宗，論詩亦莫輕道。詩必自運，而后可以辨體;詩必成家，而后可以言格。

可見，當時復古格調說風靡詩壇，影響之大，就連“五尺之童”都能夠為“詩必盛唐”的詩歌創作思想所俘虜。當然，取法上乘作品本來是無可厚非的，但一味的追崇“上乘”，也可能會導致詩人本性的偏失，創作上的眼高手低，自以為是，抵斥盛唐詩歌以外的一切作品，就好比很多人“尊唐抑宋”一般。王世懋痛感模擬復古思想誤人子弟，故而力倡詩歌創作要以自我為主，即是所謂的“詩必自運”，這一主張一針見血地指出了詩歌創作中的痼疾。

在《藝圃擷余》第三十二則中，他列舉道：

世人厭常喜新之罪，夷于貴耳賤目。自李、何之后，繼以于鱗，海內為其家言者多，遂蒙刻鶩之厭。

強調了詩歌創作貴在獨立與創造的思想。不但如此，王世懋為防止“詩必自運”對當時的詩歌創作產生矯枉過正的影響，他又補充道：

驟而一士能為樂府新聲，倔強無識者，便謂不經人道語，目曰上乘，足使耆宿盡廢。

從這我們可以看出王世懋的“詩必自運”并非是完全摒棄既有規則的自我創作，而是在求異之上的創新。

此外，“詩必自運”的創新精神與詩人創作時的心態是息息相關的，尤其在明代詩壇復古模擬之風盛行的時候，大多數人往往隨波逐流，陷入平庸，在王世懋的詩論中反復批評的就是這一類人。從古到今，文人如果追隨時代潮流，為聲名、功利所左右，就不能堅持自己的創作風格，尤其是詩人。因為任何時候，一個人的名節都是最重要的，只有注重自己名節，不為世俗負累，才能創作出屬于自己的作品，即便是慘淡經營，也要堅持己出，才能推陳出新。王世懋提出“詩必自運”的要求，不僅是對七子派等模擬陋習的糾正，也是對當時詩壇標新立異的反駁，同時，他對個人的創新精神大為贊賞，這正是明代文人“大家情結”漸漸消退的征兆。

而辨體必須要以“詩必自運”作為前提。“詩必自運，而后可以辨體;詩必成家，而后可以言格……”。《藝圃擷余》第三則有一段對“辨體”的相關闡述：

作古詩先須辨體，無論兩漢難至，苦心模仿，時隔一塵。即為建安，不可墮落六朝一語。為三謝，縱極排麗，不可雜入唐音。小詩欲作王、韋，長篇欲作老杜，便應全用其體。第不可羊質虎皮，虎頭蛇尾。詞曲家非當家本色，雖麗語博學無用，況此道乎？

王世懋作為復古格調派的外圍人物，是明代詩學辨體理論批評的堅定擁護者。他心目中的“辨體”主要有兩個方面：

一是要辨析不同階段的詩歌創作風格，上文所引的“作古詩先須辨體”，可見作古詩的不容易，模仿也是無效的，即使是費盡苦心，或者說具有“麗語博學”，但始終不是詞曲家的本色，結局往往是“羊質虎皮”，具形而不具神;或者是“虎頭蛇尾”，不合古詩之體。也就是說，作古詩必須堅守時代的體制規范，這一點與前七子的“不做開元、天寶以下人物”的說法有相似之處。王世懋在這里的辨析古體，可以理解為辨析古詩格調，他只是在“辨”格調而非“宗格調”，看不出他倡導復古格調派的用心，所以筆者不認為他是“宗格調派者”。

二是指不同時代的詩歌體裁創作規范。王世懋尤其強調的是詩歌的古體與近體在創作語體上的差異，批判時人未能夠辨體就輕作古詩，重古輕律，他認為古詩的體制規格天然地高于律詩，他的這一看法是明代詩學辨體理論的重要表現。在《藝圃擷余》第八則中他說道：

律詩句有必不可入古者，古詩字有必不可為律者。然不多熟古詩，未有能以律詩高天下者也。初學輩不知苦辣，往往謂五言古詩易就，率爾成篇。因自詫好古，薄后世律不為。不知律尚不工，豈能工古？徒為兩失而已。詞人拈筆成律，如左右逢源，一遇古體，竟日吟哦，常恐失卻本相。樂府兩字，到老搖手不敢輕道。李西涯、楊鐵崖都曾做過，何嘗是來？

王世懋對古體、近體體制的嚴辨之說在明代的詩學變體理論中已經是老生常談了，在他看來，初唐時期的沈佺期、宋之問雖然說是律詩體制形成的代表，但他們在無意間流露出的以律句入古詩的傾向，降低了古詩的格調，雖工而不足貴，這即是王世懋對之前李攀龍的“唐無五言古詩，而有其古詩”的理論的發展。

參考文獻：

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