“一帶一路”倡議下民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新

陳晨

摘 要：少數(shù)民族文化是我國文化輝煌燦爛的組成部分，在建立“21世紀新絲綢之路”和“海上絲綢之路”的過程中，少數(shù)民族的文化，作為一種特殊的文化脈系，面臨著延續(xù)、還是生存，更新以及重塑的一系列問題。《圖雅的婚事》是反映少數(shù)民族人民堅韌不拔，追求未來的一部感人至深的影視作品，通過解讀少數(shù)民族的影視作品，利用豐富的民族文化資源，才能夠更好地帶動我國民族文化傳播之路。

關鍵詞：“一帶一路”倡議;民族文化傳播;創(chuàng)新;《圖雅的婚事》

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 03-0-01

《圖雅的婚事》是一部反映蒙古族婦女圖雅，迫于生活的艱辛，帶著殘疾前任丈夫巴特爾一起征婚的故事，這部感人至深的少數(shù)民族愛情電影，描述了勤勞善良、性格潑辣的圖雅一人挑起家庭重擔，迎接艱辛的生活，卻矢志不渝，努力迎接美好未來的故事。愛情是人類社會共同的主題，《圖雅的婚事》這部影片使用了很多象征和隱喻的元素，而這些元素連接了各民族的共同文化意志。

一、新時期民族文化傳播的影響因素

（一）一帶一路的發(fā)展倡議

《圖雅的婚事》一部具有現(xiàn)實意義的影視作品。在文化消費市場上，民族文化的消費非常廣泛。文化的傳播，特別是民族文化的傳播，通過影視劇產(chǎn)生的影響更大。中國56個少數(shù)民族有著不同的宗教信仰和文化背景。在“一帶一路”發(fā)展的影響下，這些具有不同精神追求的民族關系更加緊密地聯(lián)系在一起。要想和諧發(fā)展優(yōu)秀文化，就必須把文化消費和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一起來。這是這項文化工作的一個飛躍。在國家和全球文化產(chǎn)業(yè)價值鏈不斷拓展的今天，以“一帶一路”倡議為指導，推動中華文明走向世界，將對推動民族文化傳播發(fā)揮重要作用。

（二）《圖雅的婚事》反映的民族文化傳播時代特征服

民族文化的傳播，可分為不同的途徑。在早期階段的民族文化，通過日記、游記和口頭傳播，而今隨著信息化時代的到來，以少數(shù)民族體裁為主體的影視劇集的傳播，帶來了巨大的資本化市場價值。在民族文化保護的自覺性引導之下，民族文化的傳播途徑之間相互替代、相互繼承，展現(xiàn)出了多元化的傳播意義。《圖雅的婚事》描寫的是昔日歡歌笑語的蒙古人民如今艱辛的生活，這部影片與其他的少數(shù)民族電影很大的不同，影片中的草原不再是藍藍的天空和清清的湖水，而是因為粗暴的工業(yè)開發(fā)導致了草場嚴重的沙漠化。這看似顛覆的影視描述，尤其是描寫艱辛的打井過程和艱辛的牧民生活時，更能引起全國人民的內(nèi)心共鳴。在吐故納新展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的傳播過程中，民族文化涵化的概念變得越來越寬泛，不僅展現(xiàn)了廣大勞動人民內(nèi)心的情感和心聲，更使得民族文化和民族影視劇集的傳播文化，成為了引領中國文化發(fā)展的偉大潮流。

二、平等接觸、文化創(chuàng)新形勢下的民族文化傳播意義

（一）平等接觸和對故土的熱愛之情

隨著新時代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，很多少數(shù)民族的人民為了追求更好的生活，走出了自己的家鄉(xiāng)，《圖雅的婚事》以一種象征性的手法，表現(xiàn)了原本對生活抱以期望的圖雅，在丈夫殘疾之后，一個人辛辛苦苦養(yǎng)育孩子。在這個過程中，影片創(chuàng)新性的以景的意向，把男人比喻為家庭中的一口井，家庭的頂梁柱，而在這個頂梁柱失去了能力之后，圖雅成為了堅強剛毅的代表，靠自己的力量撐起這個家，同時也將希望寄托在孩子身上。

影片在讓人們唏噓和感動之際，也更好地體會到民族風韻、本土鄉(xiāng)情。這是一種非常適合中國人的文化消費心理，思鄉(xiāng)之情、民族和地方的元素吹動了人們內(nèi)心，引發(fā)了今天對于故鄉(xiāng)情懷的呼聲。即使是在全球化標準化的今天，外來文化民族文化普遍泛濫之際，在面對自身民族文化發(fā)展和留存時，更應引起人民對于自身境遇和民族文化傳承的反思。

（二）民族文化創(chuàng)新性的傳播

文化傳播是民族文化傳播的先導。創(chuàng)新文化傳播要適應民族文化的發(fā)展、融合和重建。在民族文化與外來文化的適度博弈過程中，基于文化的異質性和大眾文化強勢，可能會剝奪一些傳統(tǒng)民族文化的后續(xù)發(fā)展。

影片對人物的準確把握和固定，反映了在生態(tài)環(huán)境破壞之下，牧民們的傳統(tǒng)生活與價值觀的改變、重塑。影片中，為了擺脫困境，圖雅權衡是否離婚;在遭遇殘酷現(xiàn)實時是否選擇責任;在金錢價值上是否放棄傳統(tǒng)的民族觀念;在現(xiàn)代文明的壓力下是否放棄傳統(tǒng)的民族習俗。這種反思，是在民族文化遺產(chǎn)的基礎上，對更好繼承民族文化的大膽嘗試。正是神圣莊嚴的傳統(tǒng)文化，促進了民族反思和主流環(huán)境的傳播。因此，民族文化的傳播和傳承必須以創(chuàng)新為基礎，不斷克服現(xiàn)代文化與民族文化的矛盾，通過日常生活中的潛移默化影響和文化獲得來傳承，以最可行的方式保護寶貴的民族精神。

三、結束語

水資源是人類賴以生存的保障，工業(yè)化發(fā)展的進程污染了水資源，也污染了草原生態(tài)，這是全民族的事、也是全人類的事，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展中不免會有文化傳播的陣痛。創(chuàng)新式地看待全球化背景之下的民族文化自覺和覺醒，贏得堅實而深厚的少數(shù)民族群眾基礎，激活其民族傳承的創(chuàng)新力，才能夠以一種更加包容的心態(tài)和文化綿延的態(tài)度，溫故而知新，揚優(yōu)棄舊的傳統(tǒng)，吸收新的文化進步。

參考文獻：

[1]楊春蓉.建國后少數(shù)民族村寨脫貧與文化保護的政策引導分析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2017，38（11）：199-204.