從《論語》看孔子的人際傳播思想

康金標 孫瑞瑞

摘 要：《論語》作為儒家的經典，同時又是我國第一部蘊含著人際傳播思想的著作，蘊含著古代人際傳播方面的很多內容。本文以楊伯峻《論語譯注》為主要研究范本，從傳播內容、傳播方式以及傳播技巧等方面對《論語》進行分析，探析孔子的人際傳播思想。

關鍵詞：《論語》;孔子;人際傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 03-0-02

春秋戰國時期，禮樂崩壞，各種思想相互交錯，出現了儒家、法家、道家、陰陽家、縱橫家、名家等諸家。各家紛紛推行自己的學說主張，法家主張依法治國，法不阿貴，道家提倡“無為而治”。孔子通過游說諸侯、辦私塾講學、著書立說傳播自己的思想，孔子的傳播活動被記錄在《論語》中，屬于人際傳播范疇。

一、《論語》中主要的傳播內容

《論語》中主要的傳播內容有仁、學、孝、禮、德，政、信等，但是闡述最多的則是“信” “仁” “禮” “孝”。《論語》中關于“信”的記錄就有38次之多，儒家把“信”看作是做人立身的根本。“人而無信，不知其可也”。孔子認為一個人如果沒有誠信，不知道他還能做什么。

“仁”是儒家的核心思想，具體表現在政治和個人兩個層面。儒家提倡統治者要實行仁政，《論語》中出現“仁”的次數達109次，從“仁”在《論語》中出現的次數可以看出孔子對于“仁”的重視。后來的孟子也有“民為貴，社稷次之，君為輕”也是對孔子“仁政”理念的進一步闡釋。在人際交往方面，孔子說：“推己及人，仁愛待人” “己所不欲，勿施于人”，對待他人，要以仁待人。

禮是社會安定的準則。《論語》中有七十六次提到“禮”，對于“禮”的闡釋可以分為社會和個人兩個層面的禮。社會層面的禮：孔子一直致力于通過禮樂制度規范社會個體的行為，講究“克己復禮”。這種社會層面的禮更是等級秩序的體現。在《論語·顏淵》篇，齊景公問孔子如何治理國家，孔子回答：君君，臣臣，父父，子子。個人層面的禮：個人層面的禮涉及到修身養性。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，孔子認為，君子不僅要廣泛地學習文獻，還要用禮約束自己，這樣才不至于離經叛道。在孔子與兒子伯魚對話中，更是發出“不學禮，無以立”的論述。更有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的論述。由此可見，孔子意識到禮是個人在修身養性過程中必備的一種素質。

不孝亦不仁。《學而篇》“父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改與父之道，可謂孝矣”。孔子認為，父母養育孩子不容易，在父母過世后，子女理應為父母守孝三年。在守孝期間，君子不能行禮，不奏樂，不能吃美好的食物、穿華麗的服裳。《陽貨篇》中，宰我認為三年的守孝期太長了，在這期間不能奏樂，不能吃稻米飯，也不能穿緞子做的衣服，一切都崩壞了。孔子批評宰我不仁。由此可見，在孔子的思想觀念中，“孝”和“仁”是互為表里的。

二、《論語》中的人際傳播方式

（一）問答式交流

《論語》并不是由孔子本人編撰而成，事實上，“論語的編寫在孔子離世后的二百幾十年中依然在持續中，其中包含著那些批判者的資料”。對于孔子思想的闡述大多是通過一問一答來進行的。孔子自己也說“有教無類”。傳說孔子門下弟子有三千人，有名的賢者就有七十二人。《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人如顏濁鄒（注：當時的大盜）之徒，頗受業者眾”。

《論語》中有很多類似的對話，比如顏淵問仁，子張問明，子貢問政，司馬牛問君子等等。在一問一答中，弟子接受知識，在與孔子的對話、思辨中明白萬事萬物的道理。

（二）非語言符號的運用

“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作過之，必趨。”對于穿喪服以及瞎了眼的人，孔子見到他們一定會站起來，走過時也會快走幾步。孔子的這些非語言動作是對這些弱勢群體的尊敬。在《論語·鄉黨》篇中，孔子“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。”孔子到別國出使，拿著圭，表現出的神態是恭敬而謹慎，面色也矜持，腳步緊湊，進獻禮物時臉上一團和氣。從這些行為活動中可以看出孔子不僅注重直接的面對面交流，而且側重對身體、表情等非語言符號的運用。

三、《論語》中的人際傳播技巧

（一）語言簡短易懂，善用修辭

《論語》中對于語言的使用簡潔凝練，風格活潑，易于理解。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁篇》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此時的孔子已是垂暮之年，看到眼前的流水，對人生發出如此慨嘆。《論語》中有些話語也演變為膾炙人口的俗語或者成語。如：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“三人行，必有我師”。成語如“后生可畏” “過猶不及” “任重道遠”等，這些經典名句及成語不僅簡短易懂，而且發人深思。

《論語》中還存在著對比喻、對比、對偶、反問等修辭手法的使用，這些修辭手法的運用無疑會增強語言的趣味性，增強傳播效果。

1.比喻。

“君子之德，風;小人之德，草;草上之風，必偃”——《顏淵》

2.對比

“君子和而不同，小人同而不和”——《子路》

“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”——《里仁》

3.對偶

“質勝文野，文勝質則史”——《雍也》

“出則事公卿，入則事父兄。”——《子罕》

（二）“受眾中心觀”思想

受眾是西方傳播學的一個概念，是伴隨（下轉第頁）（上接第頁）著大眾社會產生的概念。《論語》作為我國古代人際傳播的源頭，也包含著早期的受眾中心觀思想。

《論語·先進》子路問：“聞斯行諸？”子曰“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

對于兩個學生問的同一個問題，孔子給了不同的回答。這是由子路和冉有兩個人的性格決定的。子路這個人好勇武，易沖動，做事情不考慮后果，所以孔子說讓他考慮下自己的父兄，是希望子路做事情時要三思而后行。

對于冉求，子曰：“求也退，故進之”。冉求平日做事比較退縮，所以孔子回答他說：聽到就要干起來，這是在激勵冉求做事要當機立斷，不要畏畏縮縮。對于兩個弟子的同一個問題，孔子給以不同的答案，是具有早期的受眾思想。

（三）注重人際傳播的時機和場合

“不悱不啟，不悱不發。”常被學者拿來從教育學的角度進行解讀，認為這是我國最早的啟發式教學原則。從傳播學角度來看，孔子善于把握人際傳播的時機。孔子并不是一開始就把內容傳遞給弟子，而是在弟子想明白而得不到的時候才去開導他，在他想出來卻又說不出來的時候去啟發他。這時，受眾已經經歷了很長一段的思考，對一個問題有了一定的認識，這時再把內容傳遞給受眾，會收到較為理想的教學效果以及傳播效果。

四、結語

總之，從《論語》中可以發掘我國古代的人際傳播思想、人際傳播技巧以及古人在交流方面的智慧等。今天，雖然我們已經進入電子時代，網絡、微信等通信技術、通信工具極大地便利了人與人之間的交流，延伸了人的聽覺和視覺，但是人際傳播方式依舊是最為基本的傳播方式。人際傳播方式不僅能夠通過語言傳播，還能通過非語言符號--身體、動作以及表情進行信息傳遞。

參考文獻：

[1]王利器.史記注譯（二）[M].西安：三秦出版社，1988：1407-1428.

[2]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3] 【日】白川靜，吳守鋼譯.孔子傳[M].北京：人民出版社，2014：7.

其他作者簡介：

孫瑞瑞，男，漢族，山西長治人，碩士研究生。研究方向：新媒體。