馬克思人文關懷思想內涵及其當代價值淺析

摘要：人文關懷思想是馬克思思想體系中一項重要的內容。它關注人的生存與發展狀況、肯定人的尊嚴與符合人性的生活條件、追求人類的全面發展與自由解放，它是對人自身命運和本性的終極關懷和價值追求。本文通過三個部分，人文關懷思想的發展邏輯、人文關懷思想的內涵、人文關懷思想的當代價值，深入挖掘馬克思人文關懷思想，加深對馬克思主義的理論研究。面對21世紀發展所面臨的新問題和新挑戰，本文將理論與實踐相結合探索和研究新時期下馬克思人文關懷思想對當代的啟示。

關鍵詞：馬克思；人文關懷；當代價值

中圖分類號：G632.0文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2020）09-0157

一、馬克思人文關懷思想的發展邏輯

馬克思的思想秉承了古希臘的理性主義和近代西方人文思想的價值傳統，在建構實踐哲學的基礎上，對近代西方的人文思想進行了揚棄。可以說，對人類自身命運的關注和探求，是馬克思理論的根本出發點和最終歸宿，同時也是馬克思人文關懷思想的出發點。從人學思想的視角來看馬克思一生的理論創建，馬克思理論無不體現為一種關于人的自由和解放的學說。馬克思人文關懷思想一以貫之于馬克思理論著作的始終，是馬克思理論呈現出來的一種總體特質。

縱觀馬克思的思想史，從早年到晚期的主要著作中，我們都可以清楚地看到作為其哲學根本著眼點和歸宿的人文關懷思想。在寫于1843年的《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》等文章中，馬克思在“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”的基礎上，論述了“人類解放”與“政治解放”的區別。在《評普魯士最近的書報檢查令》里，馬克思站在民主主義的立場，揭露了新的書報檢查令的本質，揭開了普魯士封建專制的偽善面目。在《萊茵報》主編期間，馬克思揭露了普魯士議會的反動本質，表達了鮮明的革命民主主義立場，由于觸動了統治階級的利益，《萊茵報》被政府當局封殺，從此馬克思不得不過著長期流亡的生活。從巴黎的《德法年鑒》時期到流亡倫敦歲月，從《德意志意識形態》唯物史觀的誕生到《共產黨宣言》全世界無產者聯合起來的宣告，從參與國際工人協會到指導巴黎公社革命，從1867年《資本論》第一卷的出版到晚年對人類學的研究，我們不難發現，馬克思一生雖然顛沛流離，但為了實現“人類的幸福和自身的完美”的共產主義理想卻矢志不渝。需要特別說明的是，《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思早期的重要作品，其異化勞動批判理論，表達了資本主義制度的非人道性，以及馬克思對工人現實遭遇的同情和對資本主義制度的憎惡。《手稿》以經濟學和哲學批判的手法，奠定了馬克思人文關懷思想的整體基調，后來的《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》等經典著作的理論致向，在《手稿》里其實都可以找到相應的依據，《資本論》更是通過對剩余價值的研究，對《手稿》的有關異化思想的論述提供了學理上和事實上的論據，從邏輯和歷史的雙重維度對人的實現的必然性作了有力的論證。從馬克思的著作中可以看出，馬克思的人文關懷思想從不成熟到成熟，從最初的唯心主義慢慢發展為唯物主義，最終變為科學的思想。

二、馬克思人文關懷思想的內涵

“所謂人文關懷，說到底，就是人文精神。”一方面，在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，馬克思對伊壁鳩魯的原子學說進行了闡述和分析。馬克思在他的論文中通過分析和批判伊壁鳩魯關于原子的三種運動形式，馬克思強調了原子之間的平等性：“每一個物體，就它處在下落運動中來看，不外是一個運動著的點，并且是一個沒有獨立性的點，一個在某種定在中——即在它自己所劃出的直線中——喪失了個別性的點。”他認為每一個原子的個性和獨立性都是相對自由平等的。其實，馬克思雖然將伊壁鳩魯的原子作為批判對象，但實質上是在討論關于人的存在價值，尤其是在說明人與人之間在“個別性、獨立性”上的自由與平等。“自由是馬克思對人的本質的定在”，當個體之間發生關系的時候，馬克思也對人的關系問題進行了論述：“直接存在的個別性，只有當它同他物發生關系，才按照它的概念得到實現。”所以，馬克思認為人不僅具有自然屬性，也有社會屬性。

另一方面，在對“人的關系”進行探索的過程中，馬克思逐漸與青年黑格爾派、費爾巴哈劃清了界限，將人的關系中的社會性歸結為人的本質屬性，認為人是一切社會關系的總和。而人的本質在現實社會中卻發生了變化，以至于影響人的存在價值無法實現，即隨著馬克思開始研究異化現象，使得馬克思認識到只回答人的本質問題是不夠的，必須對人的問題研究進行深化。于是，馬克思進一步深化了對“人的關系”的探索，從而揭示了異化勞動和人的異化。馬克思的“異化”思想最早產生于黑格爾，黑格爾認為自然是由理念的異化產生的，這種“絕對先在”的理念蘊含在自然之中并主宰著自然界所有事物的發展變化。黑格爾在這里其實是從唯心主義的角度出發來運用異化的概念，其中的先驗邏輯結構缺乏現實論證，所以黑格爾異化論的科學性受到了極大的質疑。而馬克思則第一次從唯物主義的角度來理解和使用“異化”概念，并對異化現象進行了科學的解釋。馬克思第一次對異化問題進行專門的、深入的研究是在他的《1844年經濟學哲學手稿》中，他將目光落在資本主義私有制上，分別對人的勞動和人的本質狀況進行分析，他指出：作為區別于自然界動物的類本質，勞動在資本主義私有制的條件下發生了異化，成為了勞動者異己的對立面，甚至導致了人的異化。在勞動發生異化后，隨之而來的人與人之間關系的異化是更為嚴重的。在《手稿》中，馬克思指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。”也在這里所指出的人的關系的異化，正是在資本主義社會中勞動者和雇主即工人和資本家的對立關系，這種對立的雇傭關系正是勞動異化發生后所導致的結果。我們可以發現，馬克思以人的生產和勞動為切入點，先闡述了異化勞動，后闡述了人的異化。“馬克思揭示了自由自覺的活動或勞動是人類的本質”

最后，在資本主義社會條件下，工人的自由和平等在異化生存狀態中被束縛，工人階級的利益被嚴重的剝奪。因此，學界有一部分研究者將資產階級放在了異化現象的范疇之外，其實這是對馬克思異化理論不能全面理解的表現，更是對馬克思的人文關懷思想的誤讀。馬克思在他和恩格斯的著作《神圣家族》中說道：“有產階級和無產階級同是人的自我異化。”在1848年，馬克思發表了《共產黨宣言》，他在這篇巨著中客觀闡述了資本主義社會的產生條件和發展過程，并以人類社會發展的一般規律為依據，分析了資本主義將會被社會主義所取代的歷史必然性，同時馬克思進一步指明了工人階級在這場歷史變革中的重大歷史使命。唯物史觀作為體現馬克思人文關懷思想的重要理論，其理論價值可以歸結為兩個方面。一方面，在哲學理論層面，唯物史觀的確立使得馬克思在討論關于人的問題時有了更加明確的理論原則，既克服了之前唯物主義哲學家們在討論歷史問題時對人忽略的不足，也能夠在克服唯心史觀在歷史觀層面對唯物主義進行詰問的同時將唯心史觀脫離客觀現實而談論人的解放這一短板。另一方面，在人文關懷層面，唯物史觀的確立標志著馬克思的人文關懷思想有了明確的最終目標：實現每個人自由而全面的發展。馬克思在《資本論》中明確指出共產主義是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。共產主義并不是空想，它是馬克思人文關懷思想的落腳點，是馬克思對人類問題進行一系列研究和探索之后的理論成果。為了盡早實現共產主義、實現真正的人的解放，我們需要積極研究并繼承馬克思的人文關懷思想。綜上，“人的存在、發展人的自由、實現人的價值，構成了馬克思人文關懷思想的三個層面。”

三、馬克思人文關懷思想的當代價值

自工業革命以來，人類步入了價值多元和傳統分化的現代社會。近幾十年來，隨著產業革命和新技術的突飛猛進，資本邏輯開啟了全球市場和世界貿易的時代進程，以核心技術為主導的科技成為第一生產力，成為國家間綜合實力較量的關鍵要素。在此基礎上不斷深化的矛盾主要體現在人與人之間的矛盾。人的存在狀態和生活境遇更是令人堪憂：在社會生活層面，全球貧富差距日趨嚴重，一些國家和地區的生活水平處于極端貧困狀態，醫療衛生、文化教育等公共設施建設相當落后，有些國家和地區的溫飽問題還沒有得到解決，社會問題成為國際社會的一大難題；在精神生活層面，價值虛無、信仰迷失、認同危機等幾乎成了現代人的典型精神現象。在一些不發達的國家和地區，由于文化教育水平落后，導致文化素質不高，道德水平低下，法制觀念和環保意識淡薄。由于文化產業落后，導致精神文化產品的消費匱乏，精神生活貧乏，甚至一些地方的原始崇拜和宗教迷信依然盛行，科學和理性的觀念缺乏培育的土壤。馬克思人文關懷思想在人類社會發展規律的基礎上，對“人的問題”進行了系統的思考和現實的反思，因此具有鮮明的科學性和時代性。在現代人面臨種種困境和危機的當下，馬克思人文關懷思想蘊含的關注人、發展人和實現人的人學思想，具有重要的理論價值和現實意義。實現人的目的是為了人的本質的復歸，實現人的手段是共產主義，因此，人的自由和全面發展是馬克思人文關懷思想的終極目標。馬克思人文關懷思想既秉承了傳統又立足于現實，它切中了時代發展的脈搏，關注著人類未來的前景。

馬克思人文關懷思想對于瞬息萬變、復雜多樣的當代社會，依然具有重要的價值啟示，其主要表現為以下幾點。

1.關注人的自由和價值是文明社會的永恒主題。歷史和事實無數次證明，沒有一個輝煌燦爛的時代不是建立在發展人的自由和價值的基礎上，而對人性的踐踏和摧殘無不是一個黑暗沒落時代的預表。在人類歷史進入世界歷史以來的幾百年間，人類積累的財富超過了以往任何一個時代，但卻無不是以自由的喪失和價值的貶損為代價。因此，我們在坐享現代文明的同時，也要深刻反思關于人的當下問題，深入思考人類命運的未來走向，這就需要堅持以人為本，把人的價值作為萬物的尺度，把人的自由和價值始終放在高于一切的位置。

2.發展的目的是為了實現建立在自由和價值基礎上的人類幸福，要把發展的動力、發展的目的和發展的成果真正落在人身上，做到“一切發展為了人，發展是為了人的一切”。作為一種有生命的肉體存在，人的幸福誠然不是束擱于虛無縹緲之中，而是建立在物質的磐石之上，共產主義也不是烏托邦的理想，而是物質生產的現實運動。同樣，人的自由和價值的實現需要物質的滿足和精神的充實，縱觀現代人所遭遇的種種困境，大多是源于物質的匱乏和精神的空虛。因此，解決所有問題的關鍵在于發展，既要發展物質文明，又要發展精神文明，發展才能實現人的幸福的一切需要。

3.現實的人總有多方面的需求，只有自由全面發展的人才是健全的、完整意義上的人。因此，“實現人”就是要實現人的自由全面發展，人的自由全面發展是建立在人類高度文明的基礎上。然而，現代社會人的實現往往受到多方面的限制和阻礙，貧困、疾病、饑餓和戰爭等因素是人類生存和發展遇到的最大挑戰，這里有自然的因素，但更多的是人為的因素。因此，這就需要國際社會的共同努力，需要“營造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開放創新、包容互惠的發展前景”“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”的國際政治經濟新秩序，在共建共享、包容互惠的基礎上攜手構建人類命運共同體，實現經濟繁榮、政治穩定、社會和諧、精神文明、生態美好的人類共同文明，實現人的自由全面發展。

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作者簡介：蔣騰予（1997-），男，漢族，江西省贛州市人，在讀碩士研究生，單位：江西師范大學馬克思主義學院馬克思主義理論專業，研究方向：馬克思主義發展史。

（作者單位：江西師范大學馬克思主義學院330000）