重視大學(xué)生史學(xué)思維訓(xùn)練強(qiáng)力培養(yǎng)發(fā)明創(chuàng)造原創(chuàng)意識

殷文佳 張駿文 劉夢飛 蔣立科

摘要：史學(xué)思維是被科學(xué)界視為整個(gè)人類歷程中的貫穿性思維，并被廣泛滲入軍事、國防、天文、地理、歷法、教育、醫(yī)藥、設(shè)計(jì)、音律和章典制度等各個(gè)領(lǐng)域，對后世的發(fā)明創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響。文章通過對史學(xué)內(nèi)涵、誕生、成長及實(shí)際運(yùn)用的闡述，剖析科學(xué)發(fā)展原創(chuàng)性的巨大作用，使史學(xué)思維對“四大革命運(yùn)動”（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化、國防）發(fā)揮無可忽視的動力，從而形成對世界和平發(fā)展的創(chuàng)新與超越。

關(guān)鍵詞：史學(xué)思維;原創(chuàng)性發(fā)明創(chuàng)造;普世創(chuàng)造性

中圖分類號：G642.41? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）12-0083-02

眾所周知，傳統(tǒng)史學(xué)本身具有重大的研究與參考價(jià)值。正如劉再生指出：“作為人類獨(dú)有的精神活動，史學(xué)思維支配著歷史研究的整個(gè)過程。”[1]可見，它對后世的發(fā)明創(chuàng)造，有著重大的潛在價(jià)值。因此，學(xué)會如何用史學(xué)思維思考問題，意義非凡。發(fā)明創(chuàng)造需要裂縫，那樣光才能照射進(jìn)來。無疑，史學(xué)思維即是這道裂縫，它能幫助我們獲得靈感。所以，學(xué)會如何站在史學(xué)思維的角度思考問題，充分利用史學(xué)思維，繼承和發(fā)揚(yáng)祖先與代代先輩積累的智慧資源，推進(jìn)人們社會發(fā)展進(jìn)程，值得深思。

一、史學(xué)思維的形成

歷史學(xué)是人類對前人所留下的檔案材料進(jìn)行篩選和組合的知識形式，是專門研究歷史資料的科學(xué)。在史學(xué)成為一門單獨(dú)、有特色的學(xué)科之前，它首先是作為一種存在于各個(gè)時(shí)代的史料研究者對前人人物傳記、國家更替等以史官記錄為代表的史料進(jìn)行研究所產(chǎn)生的史學(xué)思維中。

自遠(yuǎn)古時(shí)代以來，人們憑借生活體驗(yàn)及對史料的認(rèn)識回憶，對直覺經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行積累、加工和傳承，由此形成史學(xué)思維，被應(yīng)用于認(rèn)識新出現(xiàn)的精神和物質(zhì)資源。如除了“四大發(fā)明”之外，還有夏代的歷法、陶瓷、紡織、天工開物、農(nóng)業(yè)耕作、文字及孫子兵法等。清代以前，我國早在其他國家之前，就將其從這些歷史現(xiàn)象的胚胎中萌發(fā)滋生出來。史學(xué)思維，被作為人類獨(dú)特的思維方式，起源于人類本能的直覺體驗(yàn)的回憶。“這種回憶不是后天的文化行為，而是通過遺傳基因的傳遞而世代承續(xù)的人類共同行為。這一生物學(xué)本能是史學(xué)賴以產(chǎn)生的本原。”[2]

二、史學(xué)思維的核心價(jià)值

人類歷史文獻(xiàn)隨著國家朝代的更迭、人類社會的賡續(xù)而不斷豐富，人類對所研究方向和層次也因社會活動的復(fù)雜化而衍生出多種思維形式：原始的直覺思維、形象思維以及抽象思維。這就是說，我們在研究歷史的過程中，既需要通過形象思維進(jìn)行對歷史真實(shí)事件的想象還原，又需要將歷史原理從歷史研究中抽象出來，進(jìn)而應(yīng)用到另一研究領(lǐng)域，再由此實(shí)現(xiàn)歷史原理的普世創(chuàng)造性。中國人通過具體和模擬的思維方式，既能夠與過去交流，也能夠從歷史中開發(fā)其意義。因此，歷史經(jīng)驗(yàn)在中國文化中就成為一所巨大的圖書館，現(xiàn)代讀者可以在歷史的圖書館里與過去進(jìn)行各種形式的對話。[3]“現(xiàn)代人與歷史的對話”，即闡明研究歷史的價(jià)值所在。

三、史學(xué)思維對發(fā)明原創(chuàng)性的意義與運(yùn)用

何謂史學(xué)思維，許多學(xué)者依自己的研究向閱覽者提出各自的觀點(diǎn)。如于友西先生認(rèn)為，歷史思維是一種全方位考察社會歷史問題的多角度、多側(cè)面、多層次的整體思維;蘇聯(lián)學(xué)者萊納認(rèn)為，歷史思維是史家運(yùn)用已成為個(gè)人認(rèn)識方法和歷史觀核心的歷史唯物主義原理，去分析和解釋社會現(xiàn)象的一種素養(yǎng)，我國任之初先生把史學(xué)思維視為是人們認(rèn)識過去、現(xiàn)在并預(yù)見未來的智力活動。概括上述，從史學(xué)研究者對史學(xué)思維的研究成果中發(fā)現(xiàn)，史學(xué)思維所具有的重要品格具有全面整體性、科學(xué)求真的客觀原理性以及史學(xué)原理的普世創(chuàng)造性（后者即意謂為普遍適應(yīng)社會發(fā)明創(chuàng)造的史學(xué)思維的源泉）。

四、充分發(fā)揮史學(xué)思維對新時(shí)代人的啟發(fā)性作用

在不同的歷史背景下，史學(xué)思維發(fā)生著相應(yīng)的變化，史學(xué)不再是朝代更替的循環(huán)史，而“是‘?dāng)⑹鋈巳哼M(jìn)化之現(xiàn)象‘求得其公理公例的進(jìn)化歷史”。學(xué)會用史學(xué)思維的方式思考問題，就是有意識地培養(yǎng)這種前瞻性、創(chuàng)新性、包容性和自我升華性思維，這也是史學(xué)文化先天生命力的光輝延續(xù)。

（一）打破慣性思維，全面挖掘開拓史學(xué)資源，提高我國的史學(xué)思維能力

以史學(xué)思維角度思考問題給予人們的啟發(fā)是多方位的，須保持敏銳與開放的心態(tài)去研究與感悟。“世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有其原理，以謂鑄時(shí)薄處先冷，惟背文上差厚，后冷面銅縮多。予觀之，理誠如是。然予家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字，無纖異者，形制甚古，惟此一樣光透。意古人別自有術(shù)。”

（二）宏觀歷史變化，思維靈活適應(yīng)

時(shí)代與社會環(huán)境在不斷變化，史學(xué)思維在這個(gè)變化的時(shí)空環(huán)境中形成也受到潛移默化的影響。對史學(xué)思維機(jī)理的開發(fā)運(yùn)用，需要以變化的角度來看待它，保持史學(xué)思維適應(yīng)不同時(shí)代的創(chuàng)新性。《周易》中有言：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。”這種陰陽相互作用體現(xiàn)了互相依存與包容的思維，而史學(xué)思維與現(xiàn)今社會時(shí)代的變化和適應(yīng)性關(guān)系，正是其意義的體現(xiàn)。其中，有關(guān)“養(yǎng)”與“用”思想關(guān)系的闡述，從史學(xué)思維的更廣維度上說，這是對資源的“養(yǎng)”與“用”。處理好二者的關(guān)系，才能達(dá)到史學(xué)思維支配歷史研究整個(gè)過程的效果。

（三）傳承古今之道，求同存異出新

史學(xué)思維是一種貫穿歷史的思維資源，古今相通之處不勝枚舉，應(yīng)傳承與發(fā)散，對不同之處應(yīng)保持其獨(dú)特性，以尋求新的價(jià)值。司馬談臨終時(shí)有言：廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！[13]史學(xué)作為一種傳承的信仰，潛在地推動時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。“寺道每歲摘造到草臘茶，如五百斤以下，聽從便吃用，即不得販賣。如違，依私茶法，若五百斤以上，并依園戶法。”這是宋朝茶葉行業(yè)制定的《宋會要輯稿》中記載的一句話。這對打擊茶商走私行為、維持茶葉行業(yè)的穩(wěn)定起到巨大的積極作用，于后世也有一定的參考借鑒意義。“時(shí)盜販鹽茶者眾，鼎一切杖遣之。監(jiān)司屢以為言，鼎不為變。”

綜上所述，我國或擴(kuò)大范圍到整個(gè)世界，歷史告知人們對人類的發(fā)明創(chuàng)造都具有重大的啟發(fā)意義和實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。這既追溯到史學(xué)思維的形成并聯(lián)想現(xiàn)代實(shí)際應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)其核心價(jià)值。史學(xué)思維方式及其原理可普遍適用于現(xiàn)代發(fā)明創(chuàng)造，其本身就具有原理提取重生的創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再生.論“楊黃學(xué)派”史學(xué)思維的基本特征[J].音樂研究，2017，（05）：5-18.

[2]郭小凌.西方史學(xué)史網(wǎng).北京師范大學(xué)出版社，1995：2.

[3]黃俊杰，姜芃.中國歷史思維的特征[J].史學(xué)理論研究，2013，（02）：127-133.