新時代主流意識形態感性傳播的樣式探析

李曉陽

摘要：意識形態作為抽象的理論體系，必須通過感性傳播才能轉化為可感知、易認識乃至能觀看的象征形象，從而便于廣大民眾理解和認同。在信息技術飛速發展和網絡社會加快變遷的新時代下，我們黨高度重視主流意識形態的感性傳播，借助圖像、儀式和虛擬現實新聞等形式，實現了主流意識形態由抽象性向現實性具象轉化，極大增強了主流意識形態的凝聚力和引領力。適應時代和社會的發展變化，深入探究主流意識形態感性傳播的典型樣式，對于推進新時代主流意識形態落地生根和廣泛認同具有重要的理論和現實意義。

關鍵詞：主流意識形態;感性傳播;虛擬現實新聞

作為抽象觀念集合的主流意識形態，感性傳播是其由思想理論進入現實生活的重要通道，也是促進社會民眾接納吸收和理解認同的關鍵所在。主流意識形態的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉變為具象化情感認同，意即擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現感性形象轉化并融入大眾日常生活。隨著中國特色社會主義進入新時代，大眾的社會交往和思想行為愈發朝著虛擬化、感性化等方向發展，信息傳播方式也日益表現為肯定感性、突出表象等特點，以理論灌輸為主要傳播形式的傳統意識形態工作越發難以引起認同并發揮作用。習近平強調指出，提高社會主義意識形態傳播效度，“要加強傳播手段和話語方式的創新，讓黨的創新理論‘飛入尋常百姓家”[1]。

一、主流意識形態感性傳播的圖像式呈現

一直以來，圖像都是感性的最好呈現形式，它與人的感性認知能力直接聯系在一起。也就是說，人們不必具備特定的知識儲備，就可以通過感性直觀的圖像認知事物和進行交流。也正因如此，圖像是人類最初擁有的話語方式。進入階級社會后，階級意志的不斷賦予使得圖像不再是與語言并存的敘事方式，而是能動地發展為藝術形式，從而成為意識形態的一種具象呈現方式。在信息爆炸和分工細致的現代社會，人們在非專業領域依然熱衷于通過感性圖像而非理性文字來獲取信息或謀求交往。隨著新型圖像技術的持續演化，當代圖像“呈現為以視頻為主的廣義圖像狀態”[2]，并且已然滲透到社會生活的方方面面，帶來意識形態表現形式和傳播方式的深刻改變。

作為語言表達的強化補充，圖像在傳遞觀點、闡明政策、解讀內涵方面可以有效彌補語言文字在感性表達上的乏力。而作為圖像信息符號的藝術化表達，政論紀錄片是由圖片、影像、聲音和文字共同搭建的多模態意義空間，意在通過符碼展演來巧妙彰顯意識形態話語，在帶給觀眾豐富感官體驗的同時也能有效傳遞主流價值觀念，因而堪稱主流意識形態的視聽表征，構成主流意識形態感性傳播的具象呈現。2017年，為迎接黨的十九大勝利召開，中央電視臺重磅推出六集政論紀錄片《輝煌中國》，多方位立體化解讀時代發展和展現改革成就，既秉承鮮明的意識形態取向，又取得較好的社會傳播效果，“成為自上而下建構與自下而上認同的融合集成”[3]，極大增強廣大民眾對主流意識形態的認同感和信仰力。

一是政治內容的具象呈現，強化視覺沖擊。政論紀錄片是在聲畫兼容的視聽空間里建構情景語境，通過運用蒙太奇方法把“以獨白、對白、字幕為主的言語語境整合至以影像、圖片為主體的畫面語境之中”[4]。也就是說，圖片影像是政論紀錄片的核心構成要素，包括文獻視頻、歷史照片、文物遺跡、風景畫面、人物鏡頭、意識形態標志符號等等。以《輝煌中國》為例，8個攝制組拍攝了近3 500小時的素材資料，主創者從中精心剪取250個成就點和65個成就故事，在內容充實的基礎上力求畫面精致，使這些珍貴的影像鏡頭形象展現和有力論證了發展成就的光輝與偉大。如在第一集《圓夢工程》中，將港珠澳大橋、鄭萬鐵路、復興號、上海洋山港自動化碼頭等畫面組合剪輯在一起，直接展現當代中國的輝煌畫卷，給觀眾以恢弘大氣的感覺體驗，能夠極大激發觀眾的民族自豪感和國家認同感。同時，還有大量明喻或隱喻的畫面，如長城、天安門城樓、人民英雄紀念碑、喜悅豐收的農民、川流不息的城市道路、熱火朝天的工廠車間等，共同展現了黨的十八大以來經濟建設成就和社會發展成果，使廣大民眾在潛移默化的視聽體驗中強化對主流意識形態的信仰認同。此外，該片還以遠景和全景的鏡頭組合將祖國山河的壯美景象交替呈現出來。如在第六集《綠色家園》中，有碧波蕩漾的南海、有翠綠無垠的草原、有繁花錦簇的山谷，這些五彩斑斕的畫面既有力詮釋了綠色發展理念，也充分體現了“吸睛效應”，使觀眾在享受美感的同時，境界也得以升華，從而形成了良好的傳播效應。

二是宏大敘事的微觀切入，觸發個體共鳴。隨著現代化進程的持續推進，大眾個體意識逐步覺醒，自上而下的宏大敘事和由外而內的理論灌輸往往拉大了主流意識形態與社會民眾之間的情感距離。早期在蘇聯影響下，我國政論紀錄片具有極強的政治宣傳色彩，偏重宏大歷史梳理和歸納，拍攝畫面刻意且單一，通過“上帝之聲”和“畫面+解說”的形式闡釋政治理論。例如1987年的《讓歷史告訴未來》就是以翻閱軍事歷史來進行愛國主義教育，教科書式的宏大命題和說教敘事令普通觀眾難以接受。而《輝煌中國》則將鏡頭聚焦黨的十八大以來的五年，運用剪輯技術將廣大民眾親身經歷的變化穿插在一起，如高鐵列車、移動支付、全民醫保、精準扶貧等，單刀直入且貼近群眾，不僅直白有力地闡明了制度優勢，也能有效喚起觀眾的熟悉感和體認感，使其樂于接受和認同。此外，與傳統政論紀錄片以黨和政府為中心或以英雄和模范為主人公不同，《輝煌中國》借助日常化的敘事表達，由普通老百姓發聲談論生活的改變和感受，從細微處揭示出當代實踐與主流價值之間的思想映射。如在第五集《共享小康》中，花田貢米種植的傳承人冉紅兵操著濃厚的鄉音講述致富之路，帶著喜悅的表情展示收入賬本，以點帶面，以小見大，成為人民群眾在黨的領導下走向美好時代的有力印證。由此可見，通過把抽象的宣傳主題融入到故事影像之中，并采用碎片化剪輯、生活化的敘事表達，巧妙地幫助觀眾理解宏觀層面下中國的發展戰略，從而有效地將個人獲得感、集體認同感與國家榮譽感緊密連接起來，不斷激發出觀眾情感與心理的高度認同。

三是眾籌素材的跨屏傳播，厚植價值認同。對于政論紀錄片來說，其“話語天然地是政治的”[5]，但它也要兼顧傳播語境，因為如果只是抽象冰冷的說教宣傳，就難以引發觀眾的心靈觸動，無法達成大眾傳播的目的。《輝煌中國》注重將傳播的邏輯起點從事本位轉變為人本位，攝制組在創作之初便創新采用“內容眾籌”的方式來搜集素材，號召全民提供所知曉或感興趣的故事線索。這種動員方式，使廣大民眾普遍關注且樂于參與，從一開始就收獲了意想不到的傳播效果，僅半年的時間便征集到一萬多條案例線索、照片和短視頻等。在與民眾互動中所獲得的眾籌素材，與民眾的利益所在和關注熱點緊密關聯，民眾或感同身受或熱切關注，經過視聽轉換和藝術加工，使得該片在社會各界引發強烈反響。以第三集《協調發展》為例，四川涼山彝族懸崖村村民在峭壁上修路致富的故事便是通過眾籌得來，孩童攀爬藤梯的令人揪心、村民修建鋼梯的異常艱辛等生動感人的畫面，使億萬觀眾被打動和震撼，進而通過心理感染和人際互動使其傳播起來更具引力和魅力。此外，隨著媒介技術的快速發展，收視終端的日益多元打破了媒介的固有格局，也重塑著觀眾的收視需求。政論紀錄片不能只限于電視傳播，而要謀求網絡生存空間和實現跨屏聚合效應。《輝煌中國》除在電視和電腦端播放完整版之外，還特別推出可以在微博、微信等移動媒體端觀看的微視頻速覽版，從而既構筑了范圍廣大的傳播平臺，也契合了不同觀眾的收視習慣，進而實現傳播效果的正向性和最大化。

二、主流意識形態感性傳播的儀式化呈現

所謂儀式，即典禮的秩序與形式，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式”[6]。也就是說，儀式是一種表達意義的象征性活動，它承載明確主題，在特定時空展開，通過象征符號、儀式操演等呈現形式，表達共同價值、意義和信念，具有表演性、規范化和圖式化等特征。作為一種古老而普遍的社會文化現象，儀式是人類社會的永恒情節，與人們的社會生活和情感心理緊密相連。原始社會的巫術占卜、圖騰崇拜、祭祀天地等就是人們通過儀式來表達對自然與鬼神的感性理解，實現身份認同與價值歸屬。封建社會的帝王登基、遠師犒賞、宗廟祭祀等也是人們通過儀式來確立秩序、宣示價值或傳遞情感的內在程序要求和外在形式表現。

源遠流長的儀式活動不僅形式多樣，而且影響廣泛，已經逐漸演變成一種象征體系、符號標識和文化傳承。作為一種感性表征和精神符號，儀式自出現伊始，便與人們的認同感和歸屬感聯結在一起，成為文化傳承和信仰依托的基本方式，對社會個體和群體具有典型、直接的人文教化價值。因此，“儀式從來就不應當被作為一種理性之舉，而是通過刺激參與人的內心情感，來獲得群體成員的一致認同”[7]。換句話說，我們訴諸于儀式，并非論述理性，而是在討論感性，更確切地說是象征性的傳播方式和情境性的體驗方式。儀式的感性特征使其天然成為意識形態建構與傳播的典型場域載體。一方面，意識形態是儀式的價值支撐和精神支援，為儀式的推進展開“鑄魂”;另一方面，儀式是意識形態的實踐載體和重要場域，為意識形態的具象展開“塑形”。更為重要的是，儀式與民眾情感生活緊密相連，使意識形態價值推崇和個體原始情感生發之間產生圓融共通，能夠進一步提升意識形態的價值認同和情感共鳴。

儀式作為意識形態的感性載體伴隨社會歷史的發展而不斷變革。儒學意識形態對禮的重視和推廣便是儀式意識形態的重要體現。統治階級通過建立儀式規范將其主導的秩序格局進行符號編碼并植入到民眾的生活世界當中，使儀式成為其縮影，闡明其要義，從而實現維護等級秩序和實施政治教化的目的。傳統社會下，每名成員自一出生便處于各種行為儀式的教化規訓之下，冠、婚、喪、祭之禮更是有著嚴格的儀式程序和重大的儀式意義，體現著意識形態與儀式內在的高度整合。中國是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是中華民族的優良傳統，在禮教文化的長期影響下，人們已經形成對待禮儀的敬重態度和推崇思維，而且經過歲月打磨和歷史綿延，以重要節日、重大事件和重要人物為主題的儀式活動蘊含著豐富的價值內涵，扎根于民眾的內心深處，這些都為我們借助儀式來傳承精神文化、塑造共同價值提供了深厚的文化基因和重要的資源載體。進入現代社會后，儀式的內涵愈發豐富，形式愈加多樣，虛擬紀念場館和網絡紀念儀式的出現，更是為民眾“提供了一種舉行集體儀式并使之永久保存的新的形式”[8]。尤其是進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視儀式的政治功能和社會效用，將一些重大主題紀念儀式上升到國家法律層面加以固化和確認，先后舉行南京大屠殺死難者國家公祭儀式、紀念抗日戰爭勝利70周年閱兵活動、慶祝改革開放40周年大會、國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式等。2019年是新中國成立70周年，黨和政府隆重舉行慶祝中華人民共和國成立70周年活動，極大激發和有效增進了廣大民眾的政治熱情和價值認同，提供了儀式建構傳播主流意識形態的鮮活案例。

一是承載象征符號，具化價值內容。儀式是借助象征符號來表達其主題內容的行為，可以將主流意識形態的抽象理念具體為形象化的現實中介。作為一種象征性的陳述形式，儀式能夠以可視的符號、可聽的聲音、可觸的行為體驗等象征符號，建構起呈現和感悟主流意識形態的“象征之林”，“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質變得可見、可聽、可觸摸”[9]。即是說，借助系統化的文化符號和情境性的教育形式，儀式為主流意識形態理論的有形化表達提供了載體和場域，在物體、個人和意義之間搭建起橋梁，使處于其中的個體能直觀感受到儀式所蘊含的價值內涵，在潛移默化中接受儀式所倡導的價值觀念。例如早在2019年一開始，全國各地便廣泛開展“我和我的祖國”主題快閃活動，不同年齡、不同階層的社會民眾齊聲唱響《我和我的祖國》，樸實的歌詞把高度抽象化的“祖國”轉變為人們熟悉的事物，優美的旋律更使人們在和諧愉悅的儀式活動中接受了一場生動的愛國主義教育。

二是激發情感體驗，凝聚價值觀念。從心理機制上來看，儀式有利于創設情境，個體能從視覺、聽覺、觸覺等各方面直觀感受儀式氛圍，進行真實情感體驗，從而發揮出“喚醒某些觀念和情感，把現在歸為過去，把個體歸為群體”[10]的教化作用。具體來講，通過一定的布景空間，儀式可以強化和激發參與者的情緒體驗和情感體悟，通過模仿反饋、聯想學習和共感表達等，個體可以反復回味從而產生更深的意義理解，群體能夠達成共鳴從而獲得更強的情感認同。隨著情境的延續，參與者的體悟認知和情感共鳴會不斷地交互感染和循環放大，最終滲透和凝結在個體和群體的內心深處，促使人們將儀式場域所蘊含的價值觀念升華為自身的內在信念和精神信仰。例如，2019年10月1日上午，慶祝中國人民共和國成立70周年大會在北京天安門廣場隆重舉行，盛大的閱兵活動和群眾游行，向儀式的參與者和觀看者展示軍隊建設和發展成果，分享國家困難與輝煌歷史。整齊劃一的軍隊方陣和新式先進的武器裝備激起人們內心的震蕩，慷慨激昂的分列式音樂和深情有力的背景解說詞喚起人們感情的共鳴，多樣媒介載體和多種傳播渠道更是搭建起場內場外民眾共享的情感場域和共通的意義空間，使廣大民眾在不知不覺中得到國家意志的洗禮和理想信念的升華。尤其是，全國70多家影院首次將4K超高清信號引入院線，把百姓的客廳“搬”到了影院劇場，讓觀念既能享受電視直播帶來的實況畫面，又能身臨其境感受盛大閱兵和群眾游行的震撼場面。