在神話中找尋“春天”

時習之

在印度的灑紅節期間，人們互相拋灑用花朵制成的紅粉，以此來迎接春天的到來。

地理環境不同，人類文明大致可分為農耕文明、草原文明和海洋文明三類。古老的文明都會有自成一派的神話故事，這些故事是關于人類最早的記憶。神話以故事的形式記錄了先民們對自然、社會現象的認識。這些形形色色、荒誕不經的神話，在歷史長河中不斷變化沉淀，有的與宗教融合形成了宗教故事，有的逐漸演化為當地的風俗傳統。而不同地理環境下產生的文明，對于冬去春來這一自然現象有著不同的理解。

農耕神話

生活在黃河長江流域的華夏民族很早就懂得了耕種要講究順應天時，觀察季節變化尋找規律，這種規律也被稱之為“道”。天地萬物，都要遵循道法自然，即便是位列仙班，也要按照規矩辦事。因此，中國的神話故事里，神仙們組成了一個高效的行政機構，按照“道”的規章制度有條不紊地開展工作。

在中國古代神話中，四季都有神各司其職。春神句芒，據《山海經》記載是個與女媧、伏羲一般的半獸人形象，“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”，他兼任農神，掌管著春天樹木的發芽生長，為剛經歷了嚴寒的大地孕育希望。農歷元月，對于華夏先民來說，是一個暖風徐來、適合農耕的時間。于是上古時期的先民們，便在這個時期舉行以春耕為主題的農事節慶活動。

從周開始，經過秦漢的發展，在立春前后會進行許多活動，如祭韭、采蕓薦祖、祭春神等，在漫長的時代變遷中，這些活動以不同程度的變異形態一直遺存到現代。農耕文明需要對種子、季節變化積累經驗，在相對封閉、穩定的自然環境中，傳承是文明延續的第一要務。從百家爭鳴到獨尊儒術，華夏文明不斷強化對“規矩”和“秩序”的認同，對于世系祖先的崇拜也愈加突出。祭祖的習俗傳至后世變為正月初一的祭祖活動，有的地方在初一以后幾天不掃除屋宅，即是擔心觸犯了回家享受祭祀的祖先們，先人享用不到祭祀，便也不會保佑后人。對于中華民族而言，辭舊迎新是一個特別的時刻。只要有條件，人們總會從天南海北趕回家中，與家人團聚，對祖先、長輩表達敬意，不少地方都有年三十兒祭祖、正月初一拜年、正月初二回娘家等習俗。

印度教神話

發源于恒河流域的古印度文明，在遭受雅利安人入侵后，原有的土著文明消失殆盡，取而代之的是多種入侵文化相碰撞融合產生的獨特文明，印度教是其主要代表。

得墨忒爾是大地之母，這是路易斯·德薩斯油畫《春天》中的形象。

斯堪的納維亞山脈在北歐神話中時常出現，即使在如今的現實景象中，伴隨極光出現依然帶有“神話感”。

印度著名史詩《摩訶婆羅多》中記載了這樣一個故事。從前有一個暴君不允許人民信奉大神毗濕奴。而他的兒子卻堅持敬奉大神。王子受到百姓擁護，并對父親的專橫跋扈表示了不滿。于是父王大怒，便指使自己的妹妹、女妖霍利卡在一個月圓之夜燒死王子。翌日清晨，當得知此事的百姓帶著盛水的器具趕去救人時，卻發現王子安然無恙，而霍利卡已化作灰燼。這是大神毗濕奴保佑的結果，也告知世人害人終究害己。

這個故事在印度、尼泊爾一帶流傳盛廣，久而久之便形成了一個節日：灑紅節，也叫“胡里節”，是印度傳統新年。灑紅節象征著冬天結束，萬物復蘇的春天已經到來，同時也象征著正義對邪惡的勝利。灑紅節的色彩，被稱為“古蘭”，也被稱為“森林之焰”。節日會持續3-5天，其間人們互相拋灑用花朵制成的紅粉，投擲水球，表示喜慶和祝福，迎接春天的到來。印度地域廣闊，各地慶祝節日的做法也不盡相同。在北方邦馬圖拉，除灑彩粉之外，婦女還要手持木棒追打男子，男子不能還手;在拉賈斯坦邦，人們則將浸水的衣服擰成一股繩，用來打人。總之，當天參加慶典活動的人們追逐打鬧，點燃篝火“焚燒胡里”等，熱鬧非凡。而現在的灑紅節已經成為一個旅游熱點，吸引世界各地的游客參與歡慶。

草原神話

相比農耕文明占有大量肥沃的土地，草原的地理環境要嚴酷得多。季節的變化帶來草木枯榮，以狩獵、畜牧為生的游牧民族逐水草而居，久而久之便形成了季節性遷徙的習慣，也養成了強悍堅毅的民族性格。突厥、匈奴、蒙古，都曾在中國歷史上留下濃重的筆墨。

薩滿教是草原游牧民族信仰的古老原始宗教。對游牧民族而言，山川、河流、蒼狼、白鹿、飛鷹都是神靈。其中，最重要的是對長生天和火的崇拜。如果說對于“長生天”的崇拜源于對宇宙本身的敬畏，那么對于“火”的崇拜則源于其在開天辟地故事中的居功至偉。

在蒙古族的神話故事中，女神麥德爾身跨白色神馬，往來奔馳在藍色的水面上，神馬的四蹄踏動水面，放射出耀眼的火星。經過燃燒的灰燼，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無邊無際的大地。麥德爾的馬蹄燃起大火，燒得藍色的大水不停地蒸發，水汽在天空飄動形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。在這個神話故事中，火是天地分開時產生的，非常圣神。在嚴酷的自然環境中，火帶來的溫暖和安全使得牧民、獵人們對火神更加崇敬。

今時今日，“火”仍然是蒙古族吉祥如意的象征。蒙古族視火為生命與興旺的象征，灶火是民族、部落和家庭的保護神。蒙古族的祭火是原始宗教信仰的一種遺俗，有著嚴格的儀式和過程。每年的臘月二十三，牧民們都身著盛裝燃起篝火，在長者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感謝火神的庇佑，祈禱來年豐衣足食，草茂畜旺。

希臘神話

希臘本土大約四分之三的土地為山脈，地形崎嶇，多為狹長的濱海平原。貧瘠的耕地逼迫人們揚帆出海，通過漁獵或貿易謀生。作為海洋文明的發端，希臘及其繼承者羅馬，其關于自由平等的人文精神和民主政治，是現代歐洲文明的主要源流之一。與中國神話故事中按部就班的句芒相比，希臘神話中的神都極具個性。根據《荷馬史詩》的記載，奧林匹斯山上的眾神都很任性，和人一樣具有七情六欲，而英雄們都愛冒險，凡人皆有一死，唯有功績可以讓人頌揚，萬古流芳。對力量的崇尚在神話故事中可見一斑。

古希臘神話中關于冬天的起源是一個搶新娘的故事。得墨忒爾是大地之母，她象征著大地的豐產，是掌管糧食和農業的保護神。有一天，得墨忒爾的女兒珀爾塞福涅正在與其他女神一起采花，突然大地之間裂出一道縫，冥王哈迪斯駕著馬車疾駛出來，強行把她抱上了馬車火速駛回了冥府——簡直就是古希臘版霸道總裁和瑪麗蘇的橋段。在女兒失蹤了以后，傷心的母親四處尋找未果，后來才被告知女兒已被強娶作了冥后。大地女神憤怒地離開了奧林匹斯山，獨自到人間居住。她這一走，大地整年都顆粒無收，人類面臨嚴重的饑荒，這才使得眾神慌了神。于是眾神之王宙斯做了和事佬，派信使去接珀爾塞福涅。然而，哈迪斯用計謀使得珀爾塞福涅吃了石榴籽——這是承認婚姻的一種儀式，迫使她每年有四個月必須待在冥界，而剩余時間則可以回到人間與母親團聚。所以，在每年珀爾塞福涅回到人間的時候，萬物復蘇迎來春天，而當她回到冥界時，大地便進入長達四個月的冬季。

這個神話解釋了愛琴海地區冬季的時長，同時揭示了古希臘社會的某種婚姻形式。用狡詐和強力搶到自己心儀的姑娘并不是不光彩的事，如同著名的油畫《搶劫薩賓婦女》，描述了希臘的繼承者——羅馬建立之初，一群光棍如何獲得老婆的故事。

北歐神話

同屬海洋文明、但自然條件更為苛刻的北歐，對于世界有著不同的看法。斯堪的納維亞半島冷酷漫長的冬季，逼迫人們與自然斗爭，于是便有了以神族和冰霜巨人之間的戰爭為主線的北歐神話。在維京人眼中，神不是萬能的，世界也不是永恒的，萬物都會消亡，一切都在諸神的黃昏中毀滅重生。北歐神話同樣推崇強力，維京人理想的生活是大口喝酒、大碗吃肉，勇敢即美德、戰死是光榮。關于冬去春來的解釋，是神族一場不美滿的婚姻。

在北歐神話中，冬天女神斯卡蒂是暴風巨人夏基的女兒。她年輕美貌且武藝非凡，單槍匹馬就敢和諸神叫板要為父報仇。諸神提議她在眾神中選擇一位作為自己的丈夫，以此作為她失去父親的補償。諸神蒙上臉，僅露出雙腳，讓她選擇。斯卡蒂選擇了她認為最漂亮的一雙腳，這雙腳屬于夏神尼奧爾德。他們結婚之后，斯卡蒂居住在海邊的夏宮很不習慣，一心思念自己位于北方的老家。夏神于是答應她每12天為一個循環，前3天居住在夏宮，后9天回到斯卡蒂的北方老家居住。而這12天在人間正好是一年的時間，所以北歐有3個月的夏季，9個月的寒冬。斯卡蒂和丈夫的生活習慣不同，最終導致離婚。

北歐神話中的女神一般都很強勢，她們參加戰斗、選擇自己的丈夫，還可以主動選擇分居或離婚。如果你熟悉北歐神話，那么你就會對在芬蘭出現強悍的女總理、女內閣習以為常。畢竟，這是一個女武神漫天飛舞的國度啊。北歐神話深刻地影響了西方的文化習俗，比如星期三就來自祭祀主神奧丁的日子（Woden's day， Woden是古英語中對奧丁的稱呼）。

基督教神話

在基督教發展的早期，教會一直被猶太人與羅馬帝國迫害，輾轉流離，并沒有紀念耶穌誕生的傳統。到了公元四世紀，基督教被羅馬皇帝定為國教，教會便開始制定一些紀念節日來傳教。當時教會為了與羅馬帝國的原有文化相融合聯接，就將當時的太陽神節（即12月25日也是羅馬歷法中的冬至）約定為紀念圣誕節。有一種解讀是，在北半球，從夏至到冬至，晝變短夜變長，太陽的位置變得更加靠南，陽光更稀少，整個過程可以符號化為，太陽在12月22號這天“死亡”——位置到了最低點。太陽從12月22號到12月24號會停在最低點，南十字星座的位置上3天。耶穌被釘死在十字架上3天，這和太陽的“死亡”過程完全一致。到了12月25號，太陽會開始往北移動1度，預示了溫暖的季節即將到來，晝變長夜變短，太陽開始了它的“復活”。

了解不同文明的神話故事和習俗，有助于我們更好地理解文化差異，更加寬容地對待不同事物。不過也有學者指出，來自文明方面的沖突將是未來世界和平的最大威脅。當代頗受爭議的國際政治學者薩繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出，未來世界里，國際沖突的主要根源將不再是意識形態或經濟因素，而主要來自文化方面產生的巨大差異。這一論斷曾在國際政治領域引起軒然大波。對此，你怎么看呢？