思想政治教育中傳統文化話語資源研究

李爽

【摘 要】 中華優秀傳統文化是思想政治教育話語的肥沃土壤。先秦時期的莊子認為語言具有工具性、有不可言說之域，語言困境化解方式是通過卮言和心齋、坐忘等功夫修養。這一思想對于創新當代思想政治教育話語的啟示主要是：豐富思政話語內容來源，轉變表達方式，牢牢掌握網絡思政話語權。

【關鍵詞】 思想政治教育;傳統文化;話語資源;莊子;啟示

黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”莊子思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其對于語言的獨到見解內涵豐富，鞭辟入里，對于創新當代思想政治教育話語有著重要的啟示作用。

一、莊子的語言思想內涵

1、語言具有工具性

中國的語言問題萌芽于“名實之辯”，先秦時期，百家爭鳴，對于名實關系也做了諸多討論。莊子認為“名者，實之賓也”，萬物之存在是更為重要的事實，大到天地萬物，小到微塵、罔兩，任何流轉于天地間的事物都是神奇的現象。因而，“實”是第一性的，“名”是第二性的，無論有名無名，都不足以改變萬物存在的事實。

名實關系背后潛藏著對于語言與存在關系的探討，語言為“名”，存在為“實”。語言是對事物分類命名的結果，是表述存在的一種工具，可以為主體所使用、所改變。但是，在莊子看來，語言使用不當卻對存在造成了諸多困擾。一方面，語言雖然可以幫助人們認識世界，但這種認識建立在分別、命名的基礎上，而這種彼我之分打破了道體為一的整全狀態，使萬物都成為了孤立的個體。另一方面，分別之心引起了是非之辨，萬物所處的位置不同，執見自然不同，彼我之間難以真正互相矯正。因此，語言作為一把雙刃劍，既能促進主體之間的關系，也可能會造成反向影響。

2、語言有不可說之域

莊子認為語言是有界限的，有不可說之域。“物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。”[1]在莊子看來，語言僅能用于形而下領域對于器物的描述，而涉及到形而上領域的道，則是語言無法觸及的。“可以言論者，物之粗也;可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”[2]我們能夠言說粗疏外顯的對象，運用思維也可以企及細微內在的對象，但既然能以精粗描述，就仍然屬于器物的領域，而對于形而上之道，任何語言都會蒼白無力。同樣，思想也有小知與大知之分，小知僅是極物而已，格物致知，并未超越經驗領域，小知的界限即為語言的界限。而大知領悟大道，忘記了語言和感性、知性思維，是一種無知之知，即得道之知。天地覆載萬物，其功最美，四時代序，各有規律，萬物任其自為，各正性命，而這些不需用語言表達，也不可用語言表達。“道不可言，言而非也。”語言的分別性會破壞道的整全，而語言的人為性則會打破萬物原初的自然狀態，而陷入了“偽”之中。所以，適當的留白與沉默，可能會帶來比語言更加擊中人心的力量。

3、語言困境的化解方式

面對不可言說的道，莊子以卮言作為解決方式。所謂卮言，是依文隨勢而出現的無成見之言。卮是古代盛酒的器皿，置酒于卮，滿則溢，少則可增，空則可再注，并無確定的程式。因此，卮言也具有流動、可變的特點，它與對象無確定的對應關系，如水而流，曼衍無際。這種無固定所指、超越差異與分化的卮言，消解了事物中可與不可，然與不然的分別，從而同于萬物，不遣是非，獨與天地精神相往來往來。在莊子看來，通過以卮言取代有界限的名言，便可把握形而上之道，既敞開道通為一的存在之境，又超越觀念領域的是非之辨。

除了卮言，莊子還通過功夫論來克服語言的局限，即通過心齋、坐忘等功夫修養而體道、達道。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，主體完全剔除一切感性與理性因素的侵擾，放棄耳目之知與心知，“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，阻斷心與外物的聯系，以使心靈歸于空寂，進入“萬物齊一”的絕對自由之境，為豁然開朗的道的頓悟做準備。這樣一種隱默之知，恰恰符合實踐育人的題中之義。

二、當代思想政治教育話語存在的主要問題

1、表達方式生動性不足

在互聯網時代，信息渠道的暢通無阻使得對于知識的獲得更加便捷，這就使得當代大學生思想更加多元化，話語表達也更加注重趣味性、內涵性。而當前的思政教育話語主要來源于思修課本，學理化且較為單調的表達方式難以與學生產生內心的共鳴，就像是未加鹽的飯菜，讓學生難以下咽。通過對我校學生的調研發現，當代大學生對于開展思政教育的形式選擇，占比最高的為網絡自學，其次為知識競答、演講、征文等主題活動，可見，單純的授課、講座已不能滿足大學生對于思政教育多元化的需求，而照本宣科的表達方式在當代大學生成長過程中更加顯得有些蒼白疲軟，有待進一步改進。

2、表達內容感染力不夠

互聯網下成長的新一代大學生個性鮮明，自我意識較強。他們對于思想、知識的追求與自我意識緊密相關，因而，興趣是他們探索未知的最大動力。通過調研發現，近八成的學生對于中國傳統文化有著濃厚的興趣，認為傳統文化可以豐富知識、增長閱歷、陶冶情操、修身養性，同時還能發揚中國傳統，彰顯中國特色。然而，當前的思政教育，尤其是思政課程與傳統文化的結合尚不密切，表達內容仍局限于相關學理，而未與中國歷史、社會生活緊密相關。調研中，超過一半的學生表示以傳統文化闡釋馬克思主義理論更加易于接受，更能貼近中國人的內在精神，產生價值認同。另有四成左右學生表示希望聽到馬克思主義與傳統文化的比較，通過中西對比而全面、客觀學習理論，樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。而當前思政話語內容尚難以深入學生內心，未達到理想效果。

三、莊子語言思想對思政教育話語的啟示

1、豐富思政話語的內容來源

正如莊子思想中所闡明的，語言作為一種表達工具，是第二性的，而表達的內容對象，則更為重要。因此，思政話語表達要更加注重內容的深度與廣度，不能局限于課本，而要充分挖掘生活素材，不斷提升話語內容的吸引力，讓學生從中有所收獲，有所啟發。講思政話語不能“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，要讓學生能夠透過現象看本質，通過語言把握其傳達出的思想要義，這就要求一方面，思政話語要有思想高度和理論深度，有學術氣息，讓學生有求知向上的欲望，而另一方面，思政話語還要善于從生活中取材，從歷史中取材，從傳統文化中取材，不斷拓展話語內容來源，讓學生聽進去有料，品起來有味。

2、轉變思政話語的表達方式

莊子以“卮言”來解決語言僵化的困境，這一思想對于發展當代思政話語未嘗不可。思政語言要如同莊子所講的“卮言”，因事而化、因時而進、因勢而新。思政工作說到底是做人的工作，要說服學生的內心，就要關心學生生活和心理需求。當代大學生喜歡刷抖音、看微博、發彈幕，這些不斷更新的娛樂方式也要求思政工作不斷轉變話語表達方式，采用故事化、生活化、生動化的表達以提升吸引力。思政話語源于生活，要善用“大白話”、“家常話”來傳遞思想理念，既接地氣又妙趣橫生。同時，思政話語還要善于舉例子、講故事，將枯燥、抽象的理論轉化為生動、有趣的生活故事，讓學生能夠感同身受，被思政話語所觸動而有所思考。

3、以實踐活動轉化思政話語表達

在莊子看來，語言有不可說之域，而這一語言難以表達的領域，則需要通過“心齋”、“坐忘”等修養功夫來領悟其中之“道”。對于思政教育而言，身體力行的實踐教育也是思政話語的表達方式之一。要更加注重以文化人，通過舉辦形式多樣的主題活動，以演講辯論、觀影觀展、志愿服務、支教實踐等方式，讓學生在實踐中感受思想政治教育的核心要義，深入踐行社會主義核心價值觀，從而引導學生更加懂得愛黨愛國、服務社會、孝順父母、誠信友善，成為新時代德智體美勞全面發展的優秀大學生。

4、牢牢掌握網絡思政話語權

互聯網作為學生日常必不可少的使用工具，是當代大學生學習、生活的重要組成部分，語言的創新也離不開對互聯網的充分借力。要牢牢掌握網絡思政話語權，通過微信、易班、QQ等網絡平臺，積極傳播正能量，將活動宣傳、講座課程信息、評選競猜、事件討論等第一課堂、第二課堂內容與網絡平臺充分結合，發揮輔導員、班導師的正向引導作用和學生黨員、學生干部的朋輩帶動作用，將網絡陣地變成紅色陣地。

中華優秀傳統文化博大精深，深入挖掘傳統文化資源、探究傳統文化思想，既是對傳統文化的繼承與發揚，同時也對于創新當代思政話語、提升大學生對思政話語的關注度提供了有益思考。

【注 釋】

[1][2] 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.P742.P450.

【作者簡介】

李 爽（1990—）女，漢族，河南開封人，哲學碩士，講師，主要從事大學生政治思想教育研究.