淺析抗日戰爭時期日本和基督教的勾結與沖突

文勇

【摘?要】本文著眼于抗日戰爭時期日本和基督教關系的論述，分析日本為了達到侵略野心，對基督教的利用，并且與西方基督教因為共同的侵略利益走在相同的陣營的狀況。還介紹了當各個侵略國家之間利益關系不能協調時，從宗教層面所表現出的對抗。這種在宗教外衣下進行的國家之間的利益妥協與對抗還是有很大的研究意義和價值。

【關鍵詞】日本;基督教;勾結;沖突

基督教在日本的傳播，猶如其他宗教在非本土生長的地方傳播的過程一樣，都經歷了一個曲折而艱難的道路。它并非在傳入之初就受到當地人的歡迎和接受，而是經歷了一場關于輸入、駐足、斗爭、發展以及改變的過程，甚至于在這期間還經歷過被禁止的慘痛經歷。日本自身對基督教有了重新的認識，并且在日后的侵華戰爭中，和基督教之間歷經了一系列因為利益關系變化而變化政策的過程。

一、抗日戰爭時期日本與基督教的勾結

（一）日本對基督教的利用

日本對基督教的利用或許可以從兩方面去看，一方面是關于對和平主義的利用，和平主義思潮其實早在抗日戰爭之前便已在中國土地之上傳播開來，吳雷川早期和吳耀、徐寶謙等人都是站在此種觀點上的典型代表。其實他們的思想觀念也是經歷了一定的特定事件影響而產生了相應的變化。“吳雷川深受唯愛思想的影響，甚至在九·一八事變后仍未放棄。” [1]（p.44）九·一八事變后，雖然中國基督教界的重要機構紛紛發表申明和公開信，對日本侵略行徑表示極大不滿，但是全國基督教協進會在九·一八事件之后，向全國發表的申明表明和平主義依舊是協進會的主流思想，他們對武裝斗爭是有所保留的，比較傾向于依靠當時的國際維持和平的機制，尋求和平解決的辦法，但同時也不明確譴責暴力，這種溫順的思想觀念，為日本初期的長驅直入鋪平了道路。

另一方面，日本積極奪取在中國基督教的領導權，由于中國基督教歷來都是歐美化的，再加上英美等國家在抗戰問題上對中國的同情更是引來日本的驚慌與奪權動向。因此一輪關于“東洋人掌握東洋人東洋人宗教”運動開展開來，日本人努力創造著日式的基督教，實踐著多一個基督徒，少一個中國人的理念。“擔任日本東京基督教長老會長老的日匹信亮就叫喊，從來大陸的基督教都是歐美化的，有依存歐美的思想，這是有害無益的。”[2]（pp105-106）“中日基督徒救濟會”如雨后春筍般拔地而起，這種類型的基督教會無異于是在收買人心，弱化中國國民的反抗侵略的情緒。

當然，關于基督教中的親日勢力，日本自然是愿意利用的。譬如基督教派中的東正教，這些反俄反共的白俄份子聯合日本侵略者，積極致力于破壞中國的抗日戰爭。消滅不僅在肉體上，還有精神上，由此建立適應日本侵略中國的基督教精神。

（二）日本與西方國家控制的基督教的利益的統一

太平洋戰爭爆發之前，日本與西方控制的基督教因為利益的相對統一，在表面上基本保持著和平交往的關系。基督教不似佛教、伊斯蘭教，最初是以和平溫婉的方式傳入中國，并最終在發展變化中漸漸與當地思想文化相互吸收和包容。隨著鴉片戰爭的爆發，西方侵略者不僅打開了中國政治經濟的大門，并又一次將思想文化方面的東西傳入中國，所以基督教再一次開始滲入到中國的思想文化領域。

不同以往的是，基督教這一次以暴力的方式踏入了中國，“基督教在近代中國的傳播，是以武力開道，以不平等條約為護符的。”[3]（p.62）所以此時的基督教也難免被打上深深的侵略印記。也正因為這同屬于侵略的本質，使得日本與西方控制的基督教走在了相同的陣營，他們都以侵略中國為目標，所以雙方默契的在此種關系中相互妥協和縱容著。當日軍進攻上海和南京時，天主教傳教士征得日本占領當局的同意，在教堂及其周圍找出大片地區作為“難民區”對逃入放入難民進行登記，救濟和代發良民證，這對難民來說雖然得到了一定的救濟，對日軍來說也省去了對難民的調查登記這一程序。正在這種利益共同的狀態下，日本侵略者與西方基督教相互勾結形成了對中國進一步的侵略。

二、抗日戰爭時期日本與基督教的沖突

（一）基督教博愛精神對日本暴力侵略的對抗

基督教作為一門宗教，和別的宗教最突出的特點，便在于它最為強調人的得救，所以，基督教不稱自己為關于上帝的學說，而稱自己是關于得救的學說。所以即使在社會福音運動的影響下，唯愛思潮的教育中，一些基督教徒還是不再堅持在當時情況下并不合時機的和平對抗，譬如當時中國唯愛全國委員會委員主席和在《唯愛》雙月刊主編的吳耀宗對于唯愛立場卻已發生動搖，帝國主義國家在中國的種種虐行時時刻刻拷問著中國基督徒的良心。

當然基督教還有一個非常大的特性便是它是積極的、向善的東西。在這種關于博愛精神的感召下，一系列相關組織團體紛紛成立。譬如中國基督教青年會，此團體工作的重點就是軍人服務、學生救濟、難民救濟，今天要討論核心必然是在救濟這項工作之上。中國青年會是受美國青年會宗教理念、經濟和人員資助、運作方式和程序下建立起來的，這里面的宗教理念主要蘊涵的就是博愛精神、人道主義和救贖理念。該團體歡迎有有志抗日救亡的青年朋友加入，在為軍人服務的過程中，他們收送慰勞品、征募戰地工作人員、舉行報告戰況的演講會等。疏散安置難民是一項非常重要的救濟工作，徐州會戰結束后，大量難民涌入湖南，因此關于難民安置的問題成了一項大工程，青年會義不容辭的承攬了此項重任。

（二）日本與西方國家控制的基督教關系的破裂

基督教畢竟是有著向善理念的宗教，所以它并非一味的妥協于日本的侵略行為當中，因此早在在中日戰爭之初，日本和基督教的關系就顯現出了一些裂痕，“天主教南京教區主教于1937年10月到1938年5月，遍歷意大利、法國、比利時、瑞士、英國、愛爾蘭、荷蘭、美國、加拿大等歐美國家，口講筆述揭露暴日真相。”[4]（p.72）天主教南京教區的主教與強權抗爭，申斥日意德。

但是因為當時基督教團體多是受控于政府的，所以更多是以國家利益為基準。這些歐美國家出于對自己在華利益的維護，甚至一度時期與日本侵略者沆瀣一氣，直至太平洋戰爭爆發，日本的侵略野心日益膨脹，甚至于侵害到了歐美一些國家的利益，此時日本與西方國家控制的基督教開始徹底分崩離析。日本與美國的軍事上的火熱對抗，使得日本政府則與歐美控制下的基督教的關系徹底破裂。

三、結語

基督教從實質上來說就是一種宗教，他是人類在思想文化領域內表述的一種意識形態。在日本的侵華戰爭期間，它作為一種特殊的侵略工具出現。日本不僅在中國的土地上大肆建立日式化的基督教，還與歐美國家控制下的基督教建立利益共同點，站在統一的戰線之上。但是基督教畢竟是宗教，因此它擁有著其相關的宗教職能，貫徹著關于救贖、博愛的理念。在這種博愛思想的影響下和日本與某些基督教團體的利益關系難以平衡的時候，這種互相利用的勾結關系也不再一帆風順，處處顯現出了他們之間的沖突與矛盾。

參考文獻：

[1]趙士林，段琦.基督教在中國處境化的智慧[M].北京：宗教文化出版社，2009.

[2]孟國祥.日本利用宗教侵華之剖析[J].民國檔案，1996（1）.

[3]莫法有.基督教的中國化[J].復旦學報（社會科學版），1999（3）.

[4]陳金龍，傅玉能.中國宗教界與抗日戰爭[J].長沙電力學院學報（社會科學版），1999（4）.

（作者單位：云南省西雙版納州民族中學）