對精神分析學在武術專業學生武德教育中的應用研究

摘要：本文著重運用弗洛伊德“精神分析學”中的潛意識和夢心理學理論對武術專業學生攻擊性行為的起因進行分析，將弗洛伊德的人格結構理論與儒家思想相關理論聯系，提出對武術專業學生武德教育的模式，旨在啟發武術教育工作者如何運用精神分析學相關理論在武術教學過程中對學生進行武德教育。

關鍵詞：精神分析學;武德教育

1、關于武術專業學生攻擊性行為的觀點及培養武德的必要性

攻擊性是人表現出攻擊性行為的內部心理特征，在一定條件下攻擊性將轉化為對他人或其他事物的有意侵犯、爭奪或破壞行為。[1]武術專業群體的好攻擊性行為使社會對傳統武德產生了質疑。為此，有兩種觀點存在：其一，武術運動無辜論。此觀點認為，今天的年輕人把武術運動看作是最佳的發泄方式，武術運動不是好攻擊性行為的根源，而是受到極端發泄行為的挾制.另一與此截然相反的觀點則認為，武術運動就其本質而言與攻擊性行為是緊密聯系，不可分割的關系。武德是武術在長期的實踐和發展中，習武者不斷從優秀的傳統文化中吸取營養和智慧，逐步形成的傳統道德標準。武術的技擊性具有常人沒有的驚人破壞力和可怕的殺傷技巧。如果不在習練和傳授的過程中加強武德教育將埋下無窮禍患。反之，我們將培養的是技能高超、武德高尚、誠信守法的現代武術人才，在構建和諧社會的主旋律下強調武德，提倡尊師重道尤其重要，要求習練者熱愛祖國和人民、尊重對手、注重個人修養，這是我們武術教育工作者傳承武術，弘揚民族文化精神的歷史使命。

2 精神分析學解析武術專業學生攻擊性行為

2.1 潛意識理論——攻擊性行為的根源

弗洛伊德所稱：“無論何種心理歷程，我們若由其所產生的影響而不得不假定其存在，但同時又無從直接覺知，我們即稱此種心理歷程為潛意識。”潛意識最主要活動內容是人的本能沖動，就是在機體內部的刺激下，形成有關欲望、情感、意向等，這些本能的東西，以此改裝的形式如夢，過失，歇斯底里表現出來。由此，武術專業學生經過長期的鍛煉過程，機體的生理機制趨向于瞬間爆發攻擊力的增強。這些特殊的生理機能在特殊環境的刺激下，形成了征服欲、進攻欲甚至破壞欲。?由于法治社會的法律約束、倫理道德情感的道德約束壓抑了武術專業群體使之希望通過武力征服形式成為英雄的欲望，抑制了施展自己拳腳功夫的表現欲望，這些富有攻擊性的信息就儲存在了潛意識中。

2.2夢心理學——攻擊性愿望的補償

弗洛依德說：“夢取代了日常生活中一些真實的行動，夢把這一愿望表現為得到滿足了的，夢的本質是被壓抑的愿望的經過改裝的實現。武術的本質是技擊，學習武術的人從小就培養成了一個特點，那就是渴望戰斗。這一愿望在當今一個法制、倡導和諧的社會環境下，難以在現實中滿足而被壓抑下來。習武之人會經常夢到制服歹徒、在戰爭中擊打對手、在賽場上搏斗。甚至有些運動員白天在賽場上比賽，晚上做夢時會出現的現象。因為這些夢都有“戰斗”的因素，這一愿望和需求用夢來使之得到補償。

3弗洛伊德的人格理論在培養武德中的應用

3.1減輕學生“本我”的壓抑

本我是存在于潛意識當中的包含了所有的本能的東西。本我是一個混濁的世界，它容納一切雜亂無章，很不穩定的，本能性的，被壓抑的欲望，隱藏著各種為現代人類社會倫理道德和法律規范所不容的未開化的本能沖動。[2]武術專業學生做事沖動，破壞公物，惹是生非，都是本我奴役和支配的結果，而滿足于暴力行為產生的快感。也因為在賽場上得挫敗或在現實生活中不能學以致用而產生的情緒被壓抑而尋求另一種發泄的途徑。為此，應當把武術專業學生的“發泄”轉變為“宣泄”。把以攻擊的發泄手段用音樂治療法進行舒緩，以唱歌、體育鍛煉、模擬真人實戰等方式進行正常宣泄。

3.2 努力培養健康的自我

練武的過程就是一個“正己修身”的過程。中國武術理論認為人的身、心和道德是不可分的，要想取得良好的練習效果，練習者必須不斷地培養自己健康的心理品質，完善自己的人格。所以，武術專業的學生應借助書籍、影視的傳媒中介以及講座等外在教育方式，學會明辨是非，認識練習武術用于以武會友、傳承文化、懲惡揚善而非欺壓傷害他人。在強身健體的同時，有意識的用意志力控制自己的攻擊性行為，用“仁愛”之心化解長期習練搏殺技能所產生的暴戾之氣。

3.3 釀造良好的“超我”教育方式

依據弗洛伊德的人格結構理論，超我是具有到道德化、社會化、理想化的“自我”，是每一個道德約束的代表，長期以來，無論是武校還是體育院校武術專業，對學生由于攻擊性產生的后果采用的是如關禁閉、體罰、上報學校處分等懲罰方式。這種用權威的強制性壓制方式在一定程度上無形中強化了超我的力量，被壓抑了的本我時刻給自我以壓力，并會在適當的時候與焦慮的自我聯合起來共同對抗貌似強大的超我。[3]因此，將灌輸式教育與引導學生發揮自主性結合來形成健康的超我。在學校教育中，將快樂原則與現實有機結合，引入孔子的仁學教育，達到讓學生認識自己，自覺去衡量是非的警示作用。體會武德中的仁、義、禮、智、信、勇、讓的真正含義，即把學習武術的價值上升到維護社會和諧和祖國的安定團結層面，樹立“犧牲小我無私奉獻”的道德觀念。

參考文獻：

[1]李萍. 大學生攻擊性及其相應的人格特征研究[ J]. 中國校外教育下旬刊，2011，（4）.

[2]張良等.人格結構理論及其在思想政治教育中的應用[ J ]. 學校黨建與思想教育，2010，

成都體育學院武術學院?邢星