貴州彝族撮泰吉儀式的文化解讀

楊靜

貴州彝族撮泰吉是當代文化語境中存活的古代祭儀，在中國少數民族中并不多見，眾多學者或將其定位為舞蹈、原始戲劇的活化石，變人戲、儺戲，或稱之為戲劇史上的活化石。本文試圖從多學科的角度，把撮泰吉放入其所存活的文化生態系統中，將之定位為祭祖儀式，并探討其存活至今的原因。

引言

流傳于貴州省威寧彝族苗族回族自治縣鹽倉區板底鄉裸戛村的彝族撮泰吉，從表面上看是一種節日祭祀娛樂活動，但在祭祀和娛樂的背后蘊含著深刻的文化底蘊，即自然崇拜和祖先崇拜融為一體，呈獻出多層次的文化特點。它包含了彝族原始信仰的主要內容，是當代文化語境中存活的古代祭儀，在中國少數民族中并不多見，它的發掘，引發了國內外儺學、民族學、民俗學、宗教學、社會學、舞蹈學等眾多研究者的高度關注，各地學者紛踏至來。本文試圖從多學科的角度，把撮泰吉放入其所存活的文化生態系統中，從而完整、準確地解讀撮泰吉，將之定位為祭祖儀式，劇目表演只是儀式本身的衍生內容。筆者認為撮泰吉雖具備了原始戲劇、舞蹈的某些成分，本質上還是宗教祭儀，雖有娛人的比重，但主體還是祭祀神靈，祈求庇佑，消災免禍。康保成先生認為：“戲劇的本質是角色扮演，但并非所有的角色扮演都是戲劇。總而言之，世間有家庭角色扮演、社會角色扮演、游戲角色扮演、儀式角色扮演、戲劇角色扮演。”撮泰吉正是屬于儀式角色扮演。

一、彝族撮泰吉的文化解讀

（一）撮泰吉的程式

撮泰吉一般在每年農歷正月初三到十五夜間舉行，由以下4個部分組成，其中第四部分在正月十五才舉行。

1.祭祀

山靈老人惹戛阿布與佩戴面具的撮泰老人上場，模仿著史前人類的裝扮、走路，發出猿猴般的叫聲，對天地、祖先、神靈、山神進行祈禱，祈禱完畢，跳鈴鐺舞。

2.耕作

整個儀式的核心部分，通過惹戛阿布與撮泰老人的對話和展演，主要反映彝族先民遷徙、耕種、繁衍的歷史。

3.喜慶

豐收之后，獅子登場，場上的撮泰老人們揮棍舞棒，做出各種滑稽夸張的動作耍逗獅子，現場一片歡聲笑語，氣氛十分歡樂熱烈。

4.掃寨

即掃火星，彝語叫“米奪秋”。在正月十五由惹戛阿布帶領著撮泰老人們走進寨子每家每戶。全村無論貧富，只在主人家愿意，掃寨就會進行，每到一家，都要在火塘邊念吉利的話語，為各家各戶口掃除瘟疫災禍，祈求家宅子平安。

（二）撮泰吉的意義解讀

千百年來，撮泰吉一直存活在彝族人民的生活中，有很多學者傾向于把撮泰吉定位于原始戲劇或儺戲，筆者不認同這樣的觀點。一開始可能只是單純的祭祖儀式，隨著社會的發展，由單純的祭祖娛神加進娛人的成分，用現代的眼光去審視這些娛人的成分，就構成了戲劇的要素。撮泰吉儀式的展演，屬于儀式角色扮演，雖有原始戲劇的一些成分，如歌舞、對白、依托演出，但其本質還是宗教祭儀;雖有娛人的成分，主體還是祭祖娛神。宗教儀式是戲劇形成的重要源頭，但并不等于我們今天看到的宗教儀式就是戲劇。儺戲帶面具，但并非所有帶面具的都是儺戲，如藏族的藏戲。當宗教儀式中分化出了演員和觀眾，宗教儀式就成為了戲劇，演員不再是神，場上的人物也不再是神，而僅僅是所扮演的角色，僅此而已，神圣性、莊嚴性不復存在;從現場觀看者的角度來說，他只看到這演員所扮演的這個角色本身，并不會以為是神靈降臨，更不會相信這個神靈會保佑他，讓之避禍趨吉，并帶來好運，而是純粹娛樂放松的觀看戲和演員本身。

在舉行撮泰吉儀式時，從屬于這個信仰體系中的人，他們認為祖先通過儀式降臨人間，通過溝通并獲得神靈的庇佑，保佑大家來年風調雨順、五谷豐登。如原始先民一樣，參加儀式的人們深信，通過虔誠地舉行撮泰吉儀式，人可以扮演祖神，祖神也可以借助有形的扮演者顯現，找尋到人神溝通進行上傳下達的媒介，人們可以與祖神進行交流溝通，把自己的心愿和訴求告知祖神，進行虔誠祭拜。當不屬于這個信仰體系中的人，他的內心沒有這樣的想法，比如外地人、游客在觀看這個儀式時，他們看到的，就只是表演本身，很可能就把撮泰吉儀式看作戲劇——表演的戲劇，他看到的祖先，僅僅是一個扮演者，在其內心深處，可能也沒有想過要與祖神進行溝通，求其庇佑，撮泰吉的神圣性、權威性不復存在，只是用來觀看的戲劇或故事。

（三）撮泰吉的功能

1.教育功能

撮泰吉的展演開拓了教育空間，使撮泰吉儀式成為彝族文化傳承的載體，采用特殊的教育手段為大家展演了生存與繁衍的技能。在環境艱苦、社會生產力十分落后的生存環境中，擺在彝族原始先民面前首當其沖的是如何生存與繁衍。在祈求各種各樣看不見摸不著的神靈保佑的同時，彝族先民似乎也意識到勞動技能、耕種技能、繁衍交媾技能的重要性，這些勞動知識技能的傳授在撮泰吉儀式的展演中找到了最佳機會。展演內容直接取材于人們的各種勞作場景，在儀式第二部分耕作中，再現了彝族先民農耕生產中買牛、馴牛、犁地、燒草、耙土、撒灰、播種、收割、打場的全部過程，可以說是勞動技能的現場示范，構成了較完整的耕種技能傳授展演體系。同時，又在耕作中穿插示意性的交媾動作，完成了繁衍技能的傳授，傳遞了先民們對自然的認識和思維事物的方式，傳揚著老祖宗不怕苦、不怕累的拼博精神與偉大智慧，以此來教育后代、啟示后輩。

2.娛樂功能

原始社會生存條件惡劣，社會生產力低下，原始住民在這樣的生活環境下，生計問題處在第一位。一切活動首先都是為了生存的需要，中國百姓對民間諸神的祭祀，帶有明顯的實用功利性傾向。審視彝族原始文化萌芽的文化生態系統，撮泰吉儀式的產生顯然也是為了求得祖先的庇佑，帶有明顯的目的性與功利性。

3.民族凝聚力——我族我家的認同

流傳千載的古代祭儀，激發了民族自信心和自豪感，提高了民族自尊心，使民族凝聚力順利形成并發揮應有作用，有著不可低估的功效。祭儀文化的內容，可以粗分為有形和無形兩大部分，前者隱藏在莊嚴肅穆又熱熱鬧鬧的祭儀活動背后，需要人們用心去捕捉和領悟;后者則浮現在祭儀的表面，可以直觀感受和了解。這兩個方面的內容，在祭儀文化中是同時并存的，它們共同構成了完整意義的祭儀文化。

民族凝聚力需要民族自豪感和民族認同感作為基礎和保障。人們生活某一社會中，并不是單獨的存在，而是與大家相互聯系，從屬于共同的信仰體系，說相同的語言，遵崇著一樣的禮儀習俗，從而加強了我族我家的認同。在撮泰吉祭祀儀式中，人們通過祭祀共同的祖先，回顧共同的歷史和文化淵源，大家有著共同的歷史記憶，有著共同的祖先，從而拉近了本民族內人們之間的距離，表現出來同源共祖的強烈血親觀念，整個祭祖過程都充溢著敬祖尋根意識，也是我族區別于他族的重要標志。通過舉行祭祀儀式，提醒著本民族的人不忘其根本，牢記其民族歷史，人們自發地從內心產生了強大的民族向心力，在這種精神感召之下，本民族的人民總能以一種同心同德、群策群力的團隊精神和同甘共苦的血肉親情，應對一切艱難困苦的挑戰。

4.民族文化傳承之載體

民族文化是人類的創造物，一定民族的文化是該民族在其發展歷程中的長期積累。民族文化的傳承有3種形式，分別是文字記載、口頭傳承、習俗，其中，習俗包括祭祀儀式（節日、民間信仰的祭祀活動）文化的傳承。祭祀儀式重要特點之一就是具有強烈的傳承性。撮泰吉儀式本身即是彝族文化的重要載體。此外，，它又為本民族文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式，使民族共同體中人與人、人與神之間的溝通、合作成為可能，在祭祀儀式的展演中，提供了一定與民族共同體所生存的環境相適應的生存知識和技能。由此可見，撮泰吉儀式實質上是一個高度濃縮的本民族文化的有效載體。

二、撮泰吉儀式與特定的文化生態系統

任何民俗文事象的產生與發展，都與所處的文化生態系統有著密切聯系。一旦系統有了變化，這一民俗文化事象必然會發生改變。所謂文化生態系統，指某一民族在其居住地長期對自然環境的適應、改造而逐漸建立起來的人工生態系統，即由自然、社會、經濟系統及在此基礎上形成的意識形態系統所組成的復合體，并有自己特定的結構和功能。

當今社會，很多彝族典型的民俗文化事象日漸式微，有的甚至退出歷史舞臺。為什么板底鄉裸戛村的撮泰吉儀式卻能以最古樸原始的面貌存活至今，這顯然與板底鄉裸戛村自古以來形成的文化生態系統密不可分。與之相似的民俗事象，可以在云南省找到實例，如楚雄市雙柏縣彝族的老虎笙儀式;也可以在湖南省找到實例，如湘西自治州永順縣雙鳳村土家族的毛古斯儀式。板底鄉裸戛村的撮泰吉儀式能以最原始古樸的面貌流傳至今，有著多方面的歷史、文化根源。

（一）地處高原山區，偏僻閉塞，交通不便

地區為環境所限，威寧屬于貴州西北高原山區，這里海拔高達2 800米，氣候嚴寒，偏僻閉塞，交通不便，山大林密，農作物只能生產一些耐寒的雜糧，如玉米、洋芋、蕎麥，生產力十分低下，經濟不發達，已相當長時間的定居而沒有遷徙。故其傳統社會文化得以相對完整地保留，古老的信仰、民俗文化事象賴以存活的文化生態系統沒有發生根本性改變，村民在此文化背景下保留著對撮泰吉儀式的依賴感和需求度，他們認為在撮泰吉儀式中，通過祭祀、耕作、喜慶、掃寨等程式的展演，祭拜了祖先神靈，祖神們會愉悅，趨吉避兇，降福于大家，祈求來年人畜興旺，五谷豐登，無病無災。

（二）將祖先視為神，加以崇拜和祭祀

對撮泰吉儀式的發展和歷史演變我們可以做以下勾勒，撮泰吉儀式的產生與祖先崇拜有莫大的關系。祖先崇拜是一種在血緣親屬支配下的宗教活動，是自然崇拜、動植物崇拜的進一步發展，是人類自我意識的增強。它以與自己有血緣關系的鬼魂為崇拜對象，是對祖先靈魂的尊崇和信仰。彝族撮泰吉儀式扮演者上場時除惹戛阿布外，幾個“撮泰”造型奇特，神秘古樸，用白布纏身，象征裸體，頭戴面具，化身為神，不讓觀眾認出是誰，以扮演遠古時代的祖先。扮演成祖先的模樣，得以讓祖先重現人世，尋求祖先神的庇護，趨吉避兇，以祖先鎮邪。撮泰吉儀式的演出動作粗魯滑稽，姿態怪異，加上頭戴面具所營造的整體效果，使彝族原始先民古樸的思維狀態和生活情態逼真地再現出來。將祖先視為神，加以崇拜和祭祀，是撮泰吉儀式得以存活至今的一個重要因素。

三、結語

當下，傳統文化面臨著嚴重挑戰，這就意味著某些文化事象將面臨著改變或消亡的結局，但彝族地區的人們還維系著自己的傳統文化，撮泰吉儀式是仍存活在當代文化語境中的祭祖儀式，其古樸原始的狀態保留至今，與之所處的文化生態系統有著密不可分的關系。撮泰吉儀式賴以存活的文化生態系統，筆者認為必須具備這幾個要點：儀式的傳承場及傳承方式仍存留;原始信仰體系存留;族群仍保持著對儀式的信賴感。近年來，國家對非物質文化遺產的重視及旅游業的蓬勃發展，為撮泰吉儀式的傳承、保護及展演提供了新的文化生態系統，后續的研究，肯定有待深入，筆者僅僅拋磚引玉，以期引起更多的討論。

（作者單位：銅仁職業技術學院）