對日常生活與理性的思考

楊爽

摘要：《歐洲科學的危機和超驗現象學》一書寫于19世紀30年代，正值存在主義和實證主義盛行的德國哲學家胡塞爾，對于歐洲所處的日常生活進行深刻的分析。胡塞爾本人對于“理性”的理解，即理性是一種普遍理性，其中應包含形而上學的維度，同時也應包含自然科學本身。書中提出日常生活給歐洲科學帶來了危機，并提出理性的發展對于歐洲科學危機的意義，最終讓科學回歸到人的日常生活，回歸理性消除科學危機。

關鍵詞：日常生活 科學危機 理性

中圖分類號：B516 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0251-02

對“理性”的關注與反思一直是近現代西方哲學的主流。何為生活世界？按照胡塞爾的觀點，生活世界就是日常生活中所生活的世界，它賦予了人類以自由理性的方式并將其作為生活的載體。

一、日常生活

按照胡塞爾的觀點，生活世界就是日常生活中所生活的世界。它賦予了人類以自由理性的方式并將其作為生活的載體。日常生活世界即為我們的日常生活世界，是一種非客觀化的世界，就是存在于我們日常生活中的精神層面生活。

首先，正如胡塞爾在其文章中所表達的那樣，“生活世界總是一個預先被給予的世界……即以作為一個按照其自己的方式存在著的而且怡好是存在著的世界為前提”[1]。換句話說，生活的主題和目的是為了有意義的活著。當往日的日常生活世界變成非主題化的世界，我們一切辛苦勞動的前提是為了自身可以不受牽制，獲得完全的自由，在此基礎之上贏得多姿多彩的生活世界。

其次，日常生活世界屬于一個非客觀化的世界。如果說科學世界所蘊含的真理都具有必然性，這是因為“預先被給予的生活世界的存在意義是主觀的構造物……是以前科學的經驗和思維活動的有效作用為基礎的”[2]。因此在他看來這種主觀性是迫使現在既得的科學內容和科學方式如何具有有效性的方式之一。只有獲得有效性的主觀性，才能在追問科學是否能夠具有理性時作出較為合理、客觀的判斷。

最終，日常生活世界是具有直觀性的世界。這里所提到的直觀性的寓意就是我們所存在的日常生活世界，即它是一個具體的、非抽象化的，并且感覺可以感知、總是被經驗到并能被經驗到的世界。因此，直觀的生活世界在各方面都是以可被實際地知覺和經驗為標志的。

二、科學陷入危機

1.科學何以稱其為科學

在《歐洲科學的危機和超驗現象學》中，胡塞爾對歐洲科學危機和危機產生的根源進行了深刻分析，因當時歐洲所處的時代背景盛行存在主義和實證主義思潮的批判，胡塞爾從科學何以稱其為科學角度揭示歐洲科學面臨的危機，用胡塞爾自己的話就是：“只見事實的科學造就了只見事實的人”[3]1。現代人對于科學本身是否存在疑問很少加以思考和實踐，甚至已經被磨滅了。科學已經漸漸遠離出人們的日常生活。胡塞爾提出：“科學的危機的含義不外乎是，它的真正科學的特征，它提出的任務和為之建立的方法論，竟成了問題。這對于哲學來說也許合適，哲學在我們時代有屈從于懷疑論、非理性主義和神秘主義的危險。”[3]1胡塞爾指出，科學的危機根源就在于實證主義、二元論，懷疑主義等這些主義對于歐洲文化帶來了深刻的影響，并從側面提出科學的危機就等同于在哲學上、文化上和思想上的危機。胡塞爾指出：“當它們帶有某些模糊不清之處或盲點時，它們就不屬于一種可置信的學說嗎？它們對于我們這些已經克服了這類盲點的人來說難道不也是強有說服力的嗎？”[3]4胡塞爾指出，科學本身也是可以證實的，也存在無法被證實的現象，對于無法證明的現象也提出了盲點和質疑。難道人們不應該加以區分辨別嗎？科學一定是科學的嗎？正是由于科學的提出應經過不斷的實踐加以考究和印證，因此人們在面對科學時，要保持理性的態度，學會認真的思考。

2.人的理性陷入危機

胡塞爾提出：在現代科學不斷成功的情況下，為什么還說科學危機是真正存在的呢？是因為人們對于科學原本的理性思考受到了各種不同文化思潮的影響。在科學發展的歷程中，不僅僅要將科學作為核心去發展，而更多的要將人的問題列為發展的目標和核心。“探問整個人生有無意義”[3]17，在這里科學忽視了它對人的日常生活起到了怎樣的作用。胡塞爾指出，科學的危機就在于忽視了人和人的日常生活，科學只將可證實的東西作為真實的。科學本應該是服務于人的生活，而反過來卻忽視了人的生活。因此，當今科學的危機便成為了發展歷程的必然一環，胡塞爾所看到的不光是歐洲科學的危機，以及危機背后所隱藏的內在表現，而是看到了危機背后的歷史根源和促使其產生的外部動因。他指出：“充滿哲學精神……且他們還出于一種非常刻的、然而完全未被澄清的動機，越來越強烈地抗議這一人已視為自明的、長期支配著哲學的理念的假定。”[3]14因此換句話說，歐洲科學的危機也就是人的理性的危機。

三、回歸理性消除危機

1.對于理性的解讀

胡塞爾認為理性精神是啟蒙精神中所倡導的依據“普遍理性”[3]16，正如他所說：“哲學的危機意味著作為哲學總體的分支的一切新時代的科學的危機……表現在他們的總體的‘存在上。”[3]17他認為理性與存在不分離，并提出：“在認識的理性規定什么是存有者的地方，難道理性和存有者能夠分開嗎？”[3]1這其中所說的理性是“普遍理性”，而恰恰是由于哲學發展過程中衍生出的實證主義、懷疑論和非理性主義等錯誤和問題的出現，才使得哲學思潮導致了歐洲科學出現了危機，即普遍理性的片面化發展。在此處胡塞爾運用了一個生動的例子——醫生對癥下藥，指明了這些長期以來抑制人們的錯誤思潮給科學的發展帶來的阻礙作用。

2.理性的發展

在胡塞爾看來，笛卡爾的出現使得現代哲學和非哲學的發展在科學和理性的領域有了更進一步的意義。哲學的生命力得以鞏固和強大，為真實的人性和普遍真理的意義所斗爭正是其生命力強大的意義所在。胡塞爾肯定了現代西方哲學史中為人的意義而奮斗的觀點。也唯有如此，我們才可以從哲學的合理性當中實現人的目標。所謂理性指的是人的理性，每個人類個體都處于一定的社會聯系網當中，因而，只有當人的內在人性成為理性的人性時，人才能成為理性的動物。也正因如此，科學和哲學都不能偏離自己的理性軌道，即揭示人類理性歷史運動場合中的目標和方向。

3.回歸日常生活

當面臨緊迫的環境時，胡塞爾體悟到自己所承擔的時代責任與使命。因此，他試圖提供一種可行的方式，即通過對生活世界本身的反思來達到轉變人的觀念的目的，最終回歸真正的理性精神，回歸到生活世界。“因為理性從自身出發賦予存在者的世界以意義過來，世界通過理性成為存在者的世界。”[4]科學作為以生活世界為出發點的一種可直觀的、原始的、主觀的世界，生命世界對于科學有重要性的意義，因此科學終將回顧到生活世界。

參考文獻：

[1]張廷國.胡塞爾的“生活世界”理論及其意義[J].華中科技大學學報（人文社會科學版），2002（5）.

[2]朱偉華.胡塞爾生活世界理論及其意義研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2010.

[3]埃德蒙·胡塞爾.歐洲生活的危機和超驗現象學[M].張慶雄，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[4]李楠明.價值主體性：主體性研究的新視域[D].哈爾濱：黑龍江大學，2004.

責任編輯：張蕊