解析大學之道“明明德，親民，止于至善”

孫以凡

摘? ? 要：《大學》一書乃儒家經典，對人修身立德有著重要啟示。“明明德”、“親民”、“止于至善”三綱領傳遞出的修己安人的精神不僅在古代有很高的地位，在當今社會仍然有學習價值，引導人們修身立德，成為真正意義上的人。

關鍵詞：大學之道;明德;親民;止于至善

《大學》原為《禮記》中的一篇，后位列“四書”之首。《大學》所體現的精神是“修己安人”， “修己”即“修身”，修己就是在安人。《大學》中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

《大學》開篇提出，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹指出：“大學者，大人之學也”，“大人”有兩種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道;二是指充實而有光輝的偉大人格，可以修己安人，為人表率，以平天下為目標。朱熹言：“自天子之元子、眾子、以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”，在“學其事”的基礎上“明其理”。“明明德，親民，止于至善”是為《大學》的三綱領，蘊含深刻的內涵。

一、“明明德”的含義

“明”之本義為“照臨四方”，后又有幾個引申義：一是指“照亮”，如《說文解文》解作“明，照也。”;二是“光亮”，太陽發出的光，如《易·系辭》云“日月相推，而明生焉。”，《疏》“日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。”;三是指“明白”，如《戰國策·趙策》“明謂左右”。“明明德”，這里有兩個“明”，但其含義卻不同。第一個“明”是動詞，是彰明，發光的意思。第二個“明”是形容詞，光明的。“德”在儒家思想體系中占據這非常重要的地位。儒家的“德”有兩個含義，一是指性之德，即先天之德，本性之德，是知仁勇;二是指品德，是后天養成的，不是知仁勇但是最接近知仁勇的“好學”。 “天地之大德，曰生”，所生萬物最根本的德也是生。得于天，而成于己，從天得到的德，成就在自己身上。天地之德是生生，孔子認為天之德體現在人身上就是“仁”。仁。從人二，是指人與人之間的關系。仁是人的本性之德，本性之德又是得之于天的。后孟子又提出“仁、義、禮、智”以及董仲舒提出的“仁、義、禮、智、信”都是人的本性之德。“明德”意為光明的德行，是指人生之為人本有的德，是本性之德，得之于天的德。“明明德”是使人本來就有的光明的德行充分彰顯，是本來就明的德明起來。“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之名，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也”人生下的就有光輝閃耀的德行，但因后天人有了各種欲望，這些欲望不切實際，又遮蔽了人本身具有的光明的德行，這就需要我們自明其德，提高自身道德修養，使自己的本性充分實現。

二、“親民”的含義

“親”，從辛從木從見。如以辛刻木，情之最至者也，一般指血緣或婚姻關系。“親”有以下幾層含義：一是指本義“親愛”;二是指父母，《禮記·奔喪》中提到“親，父母也”;三是親近，接近之義。《出師表》中諸葛亮勸諫劉禪“親賢臣，遠小人”。儒家認為做人的基礎、根本、出發點是親親。親其所親為根本，由此生發出對他人的愛。“親其所親”的意思是一個人首先要愛自己的親人，愛自己的父母、兄弟、朋友，親己再愛人。如果對父母親人都做不到愛，何談親親？所以親其所親，使親成為親，讓血緣上、自然意義上的親人成為真正意義上的親人。《中庸》講“仁者人也，親親為大，尊賢為上”，對待親人之外的其他人要做到“尊賢敬長”。

程子曰：“親，當作新”。朱熹解“親”為“新”，“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”新有革新之義，即除舊布新。新民，是使人能去其舊的、污染上的壞習慣，使之振作起來，人人自新。《大學》言：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，又日新，日日新，《康誥》曰：‘做新民，《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新”。日新，與太陽有關，每天升起的太陽都是新的太陽，每一天都是新的一天，每一天的人都應該是新的人，而人每一天都應該有新的獲得，所謂“日新其德”。天命不是不變的，要想保留天命，就要行德，新而又新，明而又明其德。

三、“止于至善”的含義

“止”字，像草，以土為基，引申義為有所依止，不離其根本。鄭玄注：“止，猶自處也”，孔穎達疏：“言大學之道，在止于至善之行”;朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意”。“止”有兩層含義，一是依止。有所依才能生發出去，體現的是做人的道理，人首先要依止于人的天德良心、本性之德，然后才能做人;二是行止。人的一言一行都應是從人的本性之德出發，最終回到本性之德即彰顯本性之德。故本性之德、天德良心既是出發點也是歸宿，所謂終就是始，始就是終，體現的是儒家的思維方式即任何事物發展是循環往復的過程。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止”。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅”。子曰：“于止知其所止。可以人而不如鳥乎”。止，居也，言物各有其當止之處，言人當知所當止之處，當止則止，做到恰到好處。止于何處？“至善”是也。朱熹注：“至善，則事物當然之極也”。至善，即善的最高境界，至善之性是人的固有本性。

“止于至善”的意思在于強調每個人應該明曉自己在家庭、社會、國家中所扮演的角色。在儒家看來，世間萬事萬物萬民如果都能找到“自己”各自“位置”，而各“安”其位，則“天下”就會達到“太平”的理想境界。每個人都應該有自己的原則和立場，為人處事要“不偏不倚”、“無過之”而又“無不及”，力求做到“中庸”的境地，達到“至善”的理想境界。因此，我認為，這里的“至善”不是說至高無上，遙不可及，人是社會中的人，每個人都有每個人的“位置”，看清楚自己的位置，做好自己該做的，“素其位而行”，這就是達到了“至善”之意境。

明明德是對己而言，親民是對人而言。明明德與親民是一件事情的兩個方面：內在要明而又明其德，外在要“親親而仁民，仁民而愛物”。止于至善是對明明德和親民的進一步說明，就是內依止于天德良知，外依止于親親之家。我們可以看到它們之間存在的一種遞進的邏輯關系。這一關系表明了道德主體“從明明德”出發，經過“新民”的發展，最終達到“止于至善”的理想境界。

四、三綱領對修身立德的啟示

儒家主張成己成人，人生而為人最重要的是做人，是怎樣讓自己成為一個真正意義上的人，也就是修身。可以看作是一個人成長、學習、進步的過程，就是弘揚自身的美好品德，不斷進行自我革新，即通過“揚棄”最終達到美好的圣人境界。明明德、親民、止于至善是一個一以貫之的過程，是相互聯系、密不可分的統一整體，古人在修身立德的過程中，“三綱領”不僅作為引領性思想貫穿始終，更潛移默化地融入儒家的文化之中，融入中華民族的血脈之中。《大學》強調修己是治人的前提，修身立德之后才能家齊、國治、天下平，它不僅教人“先后”“始終”這一客觀規律，更在廣大儒生的思想當中形成正確的脈絡。《大學》三綱領以延續不斷的力量生長于古代修身立德教育之中，并不斷壯大，成為古代修身立德教育的核心所在。

當今的很多學校，特別是中小學都開設了國學課程，甚至在國內外增加了許多諸如孔子學院這樣的國學院校。這證明當今的人們重視國學，擁有學習傳統文化的愿望，幾千年前的先賢智慧仍舊影響著今天。在封建王朝，無論是私塾還是公學，“大學之道，在明明德……”這樣的瑯瑯讀書聲不絕于耳，這也對今天的教育事業產生了一些啟示。明明德、親民、止于至善，這是一個過程，是一個發現并弘揚內心美好品德、不斷地進行自我革新與創新，最終達到美好的境界的過程。在教育當中，從幼兒教育一直到高等教育，這樣的思想引領與課程指引不可或缺。在我們的偉大祖國展開雙翼追逐中國夢的今天，“從根基抓起”顯得更加重要，《大學》的“三綱領”更是可以給我們提供很多借鑒意義。

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