微雨眾卉新，一雷驚蟄始

吳芷婧

“正月啟蟄，言發蟄也。萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”作為二十四節氣中的第三個節氣，驚蟄取意為春雷陣陣，群蟲驚醒。因發生在春季，不再只是“草色遙看近卻無”的朦朧，而是春雷始鳴，萬物生長。

驚蟄是農事開始的標志，農諺有云：“到了驚蟄節，鋤頭不停歇。”而此時的農事管理也是一年中最重要的，只有仰賴豐富的經驗和辛勤的勞動去應對氣溫的波動，降水的多寡，以及做好除病除蟲，施肥催芽，才能保證作物的豐收。

盡管有著繁重的勞動生產工作，但每當到了驚蟄，人們依然會進行豐富多彩的傳統活動，慶祝新的一年勞作的開始，表達對美好生活的向往。

祭白虎化解是非

中國民間傳說中，白虎是口舌、是非之神。南方民間，尤其廣東一帶流傳著在驚蟄這天，白虎會出來覓食、開口噬人的說法。而沖犯了白虎的人則會在這一年里遭受諸多口舌是非與爭端，百般不順，甚至被阻撓前程。于是民間百姓為求自保與安寧，逐漸形成了在驚蟄這一天祭白虎的習俗。

祭白虎，就是祭祀用紙制作的白老虎。紙老虎的形象通常會被描繪成黃色帶黑色斑紋的模樣，口角處還要畫一對獠牙。拜祭時，人們把豬血喂進白虎口中，認為白虎吃飽后便不再會傷人;然后再用生豬肉抹在紙老虎嘴上，使之不能張口說人是非。

祭雷神蒙鼓皮

驚蟄期間，在中國的南方，特別是長江流域會春雷乍動。漸漸地，雷聲就成為驚蟄的標志性存在。驚蟄最初的名稱叫“啟蟄”，本意為天上開始打雷，驚醒蟄伏的小蟲子，后因與西漢皇帝劉啟的名字相同，為了避諱，才改為“驚蟄”。宋代詩人張元干在《甲戌正月十四日書所見來日驚蟄節》詩云：“老去何堪節物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蝦蟆也出來。”因此人們也將“雷神”崇奉為驚蟄的節氣神。

在客家人眼里，雷神是九天之神，地位十分崇高。各地客家均有俗諺：“天上雷公，地下舅公。”雷公是天庭中的重要神祗，其地位同舅公在客家人中的地位相當。因此，驚蟄到來，春耕開始，人們為了祈求風調雨順，紛紛祭祀雷神。

客家人祭祀雷神的活動十分豐富。驚蟄之時，家家戶戶便都貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或去廟里焚香燒紙，祭祀雷公，祈求全年人畜平安、風調雨順、農業豐收。有的地方還會出門擂鼓，因為鼓聲與雷聲相似，這是百姓眼中對雷神的一種呼應，核心意義還是祈求吉祥平安。若是驚蟄期間適逢社日，人們還會去祭祀土地公、地母，既為祈求氣候風調雨順，五谷豐登，也為迎接暖春時節生命之神的復活。客家人在社日祭壇上，既膜拜土地，又敬拜雷公，以載歌載舞、鑼鼓喧天、嬉戲郊野、篝火聚會等喜慶方式慶祝雷神蘇醒。到二月初三文昌誕日，同在驚蟄節氣期間，同樣有祭雷神的因素。據專家考據，文昌帝君的原型就是雷公。在祭祀雷公的過程中，民間百姓還會流傳各式和雷公相關的農諺，如 “正月雷鳴二月雪”“雷公先唱歌，有雨也唔多”“正月玩過，二月趟過，三月雷公猛雨也要做”等。雷神的信仰融貫于各地客家的歲時生活中，還誕生了一系列的民俗禁忌。如廣西博白客家在土地節（即社日）時要用糯米做糍粑吃，并且一定要放上棠梨葉，傳說吃了不怕雷公叫。其他地區在祭雷神的過程中還有蒙鼓皮的活動，人們認為天庭有雷神擊天鼓，人間也要利用這個時機來蒙鼓皮。

雷公的形象雖經過了長期的演化，這些想象也反映了古代先民對世界的認識，期望自己的行為能順應天意。

驚蟄賞梨味

中國的民間還有驚蟄吃梨的習俗。相傳晉商渠家的先祖渠濟是上黨長子縣人，明代洪武初年，以販梨謀生，最終掙得了一份家業，得以在祁縣城定居。到雍正年間，十四世的渠百川走西口創業時正值驚蟄之日，其父拿出梨讓他吃，說：“先祖販梨創業，歷經艱辛，最終定居祁縣，今日驚蟄你要走西口，吃梨是想讓你不忘先祖，努力創業，光宗耀祖。”渠百川后來走西口經商致富，將開設的字號取名為“長源厚”。這個故事也廣為流傳開來。后來走西口的人也都效仿渠百川吃梨，以表“離家創業”之意，久而久之，驚蟄日吃梨亦有了“努力榮祖”之念。

驚蟄吃梨還有增強體質的作用。驚蟄時節，氣候多變，乍暖還寒，易患疾病。吃梨助益脾氣，令五臟和平，可增強體質，抵御病菌侵襲。蘇北及山西一帶就流傳有“驚蟄吃了梨，一年都精神”的民諺。也有人說“梨”諧音“離”，認為吃梨可讓蟲害遠離莊稼，因此這一天全家都要吃梨。

驚蟄這一天萬物復蘇，蟲豸始動，農事始興。一候桃始華，二候倉庚鳴，三候鷹化為鳩。在這樣一個萬事之“始”的節氣里，無論是祭祀白虎，還是敬拜雷神，抑或是吃梨，都是逐漸形成的一些民俗活動，代表了百姓的美好愿景。