西江千戶苗寨掃寨社會功能研究

盧鳳濱

【摘 要】掃寨是西江苗寨消防集體教育日，通過定期舉行的常規掃寨和不定期的處罰掃寨，大大減少了村寨失火頻率。在西江苗寨景村一體的特殊場域，掃寨具有增強人們的消防安全意識，懲罰失火人員，整合社會關系，傳承保護民族文化，作為文化景觀進行旅游展演等多重社會功能。在大力推行實現鄉村治理有效的今天，掃寨作為苗族傳統文化參與地方社會治理的有效手段，在實施平安鄉村建設的過程中具有重要意義。

【關鍵詞】西江千戶苗寨;掃寨;社會功能;西江模式;消防安全

中圖分類號：G122文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0201-02

黔東南是苗族的聚居地之一，特殊的地理環境造就了當地人獨特的全木質建筑民居，同時，也大大增加了火災隱患，人們常說，全國的農村消防看貴州，貴州的農村消防看黔東南。可見，黔東南州的火災是全國農村消防的一個突出點。在倡導鄉村振興的今天，平安鄉村建設作為鄉村治理有效的保障，引起很多人的關注，其中更是將加強農村消防安全生產工作，堅決遏制重特大安全事故作為平安鄉村建設的一個重點寫進十九大報告中。在調查中，西江苗寨的農村消防預警機制中大量運用了傳統的民間智慧，將掃寨作為時代傳承的消防集體教育進行常規化和定期舉行的儀式，以此加強人們的防火安全儀式，成為苗族民間智慧中有效的消防預警機制。本文通過探討西江苗寨的掃寨儀式過程，探討其背后的社會功能，以及民間智慧在當前鄉村振興下平安鄉村建設的意義。

一、西江苗寨概況

西江苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣境內，由羊排、東引、也東、也通、平寨、歐嘎、南貴、養蒿八個自然寨組成，共有將近1400戶6000人，其中99.5%為苗族[1]。2008年旅游開發后，經過十余年發展，目前已成為中外馳名的民族文化旅游目的地，其千戶吊腳木樓更是成了吸引游客前來游玩的閃亮名片，但同時，吊腳木樓極易引起火災，火災一旦成規模，將造成無法想象的后果。歷史上，西江多次發生火災，但都得到及時控制，才沒有釀成嚴重的后果。長期的生活生產中，當地人總結出了一套行之有效的火災預警機制，其中最為重要的是每年定期舉行的掃寨日。在旅游進入后，西江苗寨的掃寨發生了很多形式的變化，但傳統的火災教育觀念依舊存在，作為民間智慧的消防預警機制，掃寨活動依然是西江苗寨消防預警的重要集體活動。

二、西江掃寨習俗

掃寨也稱為洗寨，意指“掃火災星”。在苗族人傳統的觀念里，寨子發生火災的原因是由于“火災星”作祟，因此，需要通過掃寨儀式，將“火災星”掃出去，以保寨子不受火災肆虐。通過用牛豬等犧牲掃除“火災星”，制止“火災星”作祟燒寨，以求全寨免遭火災的祭祀活動，有防火保寨的意義，通過這種傳統的祭祀活動，提高寨民防火安全的意識。由于掃寨具有多重社會功能，其中最主要的是有消防預警和災后懲罰的社會功能，因此，掃寨儀式也分為兩種方式進行，即常規掃寨和處罰掃寨[2]。因為整個西江掃寨情況特殊，本文以西江苗寨羊排自然寨掃寨為例。

（一）掃寨起因

2019年1月25日，羊排寨防火帶以下的鼓藏頭家到活路頭家一帶電表箱因電線接觸不良發生冒煙，并有起火現象，引起的原因是西江供電局管理不到位，因此要對其進行處罰掃寨，而此次事件又正值西江苗寨掃寨期間，因此，本次的掃寨是常規掃寨和處罰掃寨同時進行。

（二）組織情況

羊排寨的兩個掃寨小組是按照羊排寨傳統上的防火區進行分片掃寨，羊排寨被一條防火隔離帶分為兩個部分，以上的部分大多數是蔣姓人家，而以下的部分則多是唐姓人家、侯姓人家和楊姓人家，三家總共選出12人作為掃寨隊長，每年一輪換，今年是由唐家進行組織，由羊排唐某海作為組長。

西江苗寨四村八寨并不是一起掃寨，而是分為九個掃寨小組，自選日子，其中，羊排片區有兩個掃寨小組，羊排自然寨以防火區為界限，分為兩個掃寨小組;南貴片區分為兩個掃寨小組，南貴自然寨為一個，養蒿為一個;平寨片區分為三個掃寨小組，按照現村民小組進行劃分，一、二村民小組為一個掃寨小組，三、四組為一個，五、六、七、八為一個，一組至八組是平寨自然寨，九和十組的歐嘎自然寨不進行掃寨;東引片區分為兩個掃寨小組，東引自然寨一個，也通自然寨一個。

（三）掃寨過程

此次參加掃寨的共有132戶，掃寨前，在寨內和寨外分別選擇兩塊掃寨地點，寨內的掃寨地點選在鼓藏頭家前面空地上，參與人員有祭師一人、助手12人。祭品有黑毛豬一頭，12個碗，一桶水，一碗米，120元錢。前期準備，祭師制作稻草人一個，羊排的祭師制作的稻草人使用紅布捆扎;用12個紅辣椒分別插在12根竹簽上，表示火把，12根紅布條，用杉樹皮修12把“刀”，再用竹枝制作;兩把笤帚，一把草制成笤帚用來灑水。制作完成以后，擺放祭品。稻草人被放在最前面，旁邊放上竹枝制作的笤帚。依次擺放12根“火把”，12根紅布條，12把“刀”，12個碗分別裝上酒。準備就緒，祭師開始念詞。大約3分鐘后，祭師念完祭詞，司職人員將酒喝掉，然后人員分成兩批分頭進行掃寨，祭師和兩個助手，另一批帶著祭祀用品和祭祀用的豬往寨外山坳祭祀地點去，祭師帶著兩個助手到每家每戶將米、水、石沙灑在每戶的門口，如果有人在家則進到家里火塘間撒，把所有的參加掃寨的房屋都走一遍以后，趕到山坳祭祀地點處。

祭師到了以后，開始準備第二次祭祀。祭品擺放和之前一樣，祭師將豬頭單獨割下，內臟平均分為12份，分別放在12個酒碗旁邊，再放上12份同樣的糯米飯。準備就緒后祭師就開始念祭詞。完成以后，祭品平均分給司職的12個人。然后將肉平均分配好以后，祭祀結束。

羊排掃寨并不是在寨外將肉煮吃，而是在每家每戶的門前或自家房子旁邊的空地煮吃，但原則是同樣的，不能將肉帶回家。在鼓藏頭家參與時，每次鼓藏頭進家拿東西，都會在水管旁洗手洗嘴再進家中。同樣，吃剩下的肉不能帶回家中，拿出來的工具也要洗干凈后才能帶回家，吃剩的飯菜不能帶回房屋內，否則會認為又把火災帶進房屋，掃寨不干凈。參加掃寨的村民分吃了肉后，就意味著要履行消防安全的義務。

此次掃寨是一次特殊的掃寨活動，傳統上的常規掃寨是需要每家每戶參與的，人員按人均30—40元的標準進行集資，作為整個掃寨的活動資金，由組織者進行運作，但此次掃寨是由于供電局管理不當致使配電箱起火，為了對其進行處罰掃寨，所以每家每戶沒有進行集資，而是由村兩委和老年協會對供電局進行了5000元處罰，作為掃寨資金，因此，這是一次常規掃寨與處罰掃寨同時進行的特殊儀式。

三、掃寨的社會功能

掃寨具有多重社會功能，不同的社會功能將苗族傳統掃寨習俗在西江苗寨這個特殊的場域中體現出不同的認識。

（一）消防安全意識集體學習功能

掃寨是苗族祖輩傳承下來的消防宣傳儀式，通過掃寨儀式增強村民的消防安全意識，掃寨是集體活動，通過祭師在掃寨這天進行一系列祭祀活動，來增強人們的消防安全意識，讓孩子們學習消防安全的重要性。掃寨習俗的學習功能中主要是預防，以預防為主要的學習內容，使村民在使用火的過程中防患于未然。

（二）失火懲罰功能

苗族村寨失火是很大的事情，引起失火的人員或單位應當受到懲罰，而掃寨則是作為懲罰的主要方式，其目的是為了讓引起失火人員或單位在以后的生產生活中更加注意火災預防，也讓其他人引以為戒。

（三）社會關系整合功能

掃寨結束后，每家每戶會得到自己家參與掃寨的祭祀肉，這些肉要在外吃完才能回到家中，吃肉的過程就是一次社會關系整合的過程，在這個過程中，人與人之間相互來往，增強消防安全意識的同時，加強情感聯系。西江苗寨的掃寨并不是只舉行一次，按照不同的自然寨，總共分為九次，每次掃寨都是自然寨內部各自進行，其余寨的親戚朋友都會來參加，此外，在景區內做生意的外來商戶也會參與其中，所以西江苗寨的掃寨具有社會關系整合的特殊功能。

（四）民族文化傳承與保護功能

掃寨習俗本身是苗族傳統文化中內生的消防安全集體強化儀式，通過集體參與掃寨儀式來提高人們的防火意識，減少火災的發生頻率，使村寨的生產生活得到有效保障。苗族掃寨習俗已作為一種節日文化被貴州省列為第二批省級非物質文化遺產。

（五）旅游文化展演功能

西江苗寨是一個景村合一的特殊社區，作為景區，村寨內人們的生產生活都可作為景區文化展演的一部分，景區內的文化景觀不僅只是實體上的物質景觀，還包括居民生產生活的非物質文化景觀。作為傳統民俗活動，掃寨也具有這樣的功能。在2018年1月的掃寨民俗活動中，景區公司邀請媒體進行采訪和記錄拍攝，將其作為民俗文化進行展演。

四、結語

當前，鄉村振興中治理有效要求鄉村要大力保警務、消防安全，“西江模式”中存在著大量的民間智慧。“西江模式”是人們對西江苗寨旅游發展過程的一個高度概括，即民族文化在旅游中的合理運用與成功開發。在“西江模式”中，“經驗”和“做法”是重要的核心。在這些經驗和做法中，不乏西江當地的民間智慧參與的影子，尤其在社會治理中，當地積極運用民間智慧與現代治理相結合，從消防治理中就可以看到很多做法都是運用了西江當地的民間智慧，在消防預警中，掃寨作為傳統民間儀式，具有消防安全集體教育意義，西江當地積極運用掃寨的功能，每年都舉行掃寨儀式，增強大家的防火意識[3];從“西江模式”中可以看出，民間智慧參與地方治理是有效的途徑，民間智慧是人民在長期的生產生活中積累下來的一套行之有效且完備的解決生活問題的鄉土知識體系，相較于國家體系，民間智慧更加符合一個地區的鄉土情況。在大力推行鄉村旅游的今天，絕大多數民族文化旅游目的地都是以木質建筑為主，火災一旦發生，后果將不堪設想，近年來貴州省發生的多起農村火災便是慘痛的教訓;但是，同樣作為民族文化旅游目的地的西江千戶苗寨，在多個主體相互生產生活的情況下，依舊能保持著旅游開發十余年來沒有發生過大規模的火災的記錄，這其中有多種成功做法可以參考，將具有民間智慧的掃寨參與當前的消防治理是其成功的前提。運用其社會整合的功能，整合當地人與外來商戶之間的住客關系，讓外來商戶積極投入到當地的消防安全建設中，實現鄉村振興中的多元主體參與平安鄉村建設的目的。

參考文獻：

[1]李天翼，麻勇斌，蒼銘.西江模式：西江千戶苗寨景區十年發展報告.社會科學文獻出版社，（2008-2018）[M].

[2]麻勇恒，范生姣.苗族村落社區消防預警教育機制的文化詮釋——以黔東南苗族“洗寨”習俗為例[J].吉首大學學報： 社會科學版，2012（ 04）.

[3]李天翼，麻勇斌，蒼銘.西江模式：西江千戶苗寨景區十年發展報告（2008-2018）[M].北京：社會科學文獻出版社，2018.P7.