由抖音短視頻流行看當代青年文化取向與認同

李大偉 張志偉

摘要：短視頻是智能通訊技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物，其流行體現(xiàn)了中國社會轉(zhuǎn)型和生活方式改變。抖音短視頻是其中的佼佼者，有著娛樂性、潮流性、通俗性和盈利性等特征。青年群體作為抖音短視頻的主要用戶，其文化取向與認同也深深打上時代烙印。熱衷抖音的青年群體既有外向張揚，渴望展現(xiàn)的個體表現(xiàn)，又有社會轉(zhuǎn)型背景下浮躁拜金，迷茫而無所適從的群體特征。這部分青年的文化取向和認同的問題值得我們思考。

關(guān)鍵詞：抖音 ?短視頻 ?文化取向 ?文化認同

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“‘一帶一路沿線國家的文化”（項目號17CZWJ02）;山東大學(xué)“雙一流”人才培養(yǎng)專項建設(shè)項目“性別與社會：女性文化史專題”（項目號BKSYL20170303）。

文化認同在某種層面上就是對自己“文化身份”的認可。崔新建認為：“文化認同就是指對人們之間或個體同群體之間的共同文化的確認。”①具體說就是個體自己的認知、態(tài)度和行為與某種文化中多數(shù)成員的認知、態(tài)度和行為相同或一致的程度。青年群體的文化認同是指一部分的青年個體對于社會總體的文化認同程度，也是其受群體文化影響程度的反映，表現(xiàn)了對總體文化的認同感和歸屬感。文化取向是指特定群類的文化層面的趨向性，是一個群體對于世界的認知、人生價值的判斷以及人生定位的綜合體。抖音短短數(shù)秒的視頻承載青年用戶群體對于世界的認同和人生的價值追求導(dǎo)向，體現(xiàn)其世界觀、人生觀、價值觀等層次感知，反映出群體文化認同與文化取向特征，對于我們在社會轉(zhuǎn)型的大背景下研究文化認同與取向具有很重要的啟發(fā)意義。

抖音用戶分析

青年群體是抖音的主力軍，也是抖音內(nèi)容創(chuàng)作與軟件使用的核心人群，使用抖音的青年用戶可以分為兩大類：視頻創(chuàng)作者與觀看消遣者。抖音對于普通用戶的展示效果更好，不像斗魚、虎牙等直播平臺總是由幾個當家主播直播一樣，抖音目前沒有獨當一面的視頻創(chuàng)造者。這種無差異化的競爭為更多普通人創(chuàng)造曝光的機會，作品表現(xiàn)力強，同樣也可以收割大量用戶關(guān)注，所以很多年輕人選擇抖音，這也是抖音視頻創(chuàng)作者的數(shù)目遠高于其他平臺的重要原因。觀看消遣型用戶主要是通過觀看來消磨時間和獲得身心愉悅，觀看消遣型用戶擁有相對較多的空閑時間，喜歡搞怪博彩的內(nèi)容和短視頻的展現(xiàn)形式，他們通過刷抖音來打發(fā)無聊時間。抖音平臺都是年輕用戶，配樂以電音、舞曲為主。他們有著一些共性，都很有節(jié)奏感，用觀看抖音來打發(fā)無聊時光。無論是視頻創(chuàng)作者還是觀看消遣者，使用抖音的青年群體往往具有以下特征：

從性格上來看，使用抖音的青年群體往往更加外向張揚，有著強烈的展現(xiàn)自我的欲望。他們通過短視頻這種途徑來展現(xiàn)自己，通過各種途徑增加自己的曝光度，希望自己能夠成為“網(wǎng)紅”，他們在希望追逐時尚甚至引領(lǐng)時尚。階層屬性是抖音青年群體的另一特征，抖音一線城市用戶相對較少，這與一線城市青年群體中知識階層和精英階層數(shù)量相對較高有關(guān)，一線城市缺乏對抖音的群體用戶適配性。抖音用戶群體在地域上也表現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異，抖音在某種程度上是一個城市青年群體的展現(xiàn)自我的平臺。農(nóng)村青年群體使用抖音的用戶相對較少，農(nóng)村青年群體對于快手的使用頻率和偏好高于抖音，這在一定程度上也是城鄉(xiāng)文化認同的差異所造成的，快手相對于抖音鄉(xiāng)土氣息更濃，農(nóng)村面貌更加凸顯，更符合農(nóng)村青年群體的文化認同。從受教育程度來看，抖音用戶的受教育水平集中在中等教育和普通高等教育群體，缺乏精英群體的參與，同時低等教育群體受眾也相對較少。抖音青年群體對事物的認知層次和能力也展現(xiàn)出其所受教育的認知，既有一定的文化知識作為支撐，又缺乏遠見的視野和格局。使用抖音的青年群體在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的發(fā)展中又是中間階層和主力軍，其文化取向與認同帶有了時代特色，具有社會轉(zhuǎn)型的交織和市場經(jīng)濟的特征。

總體說來，抖音用戶的青年群體是外向張揚，渴望自我展現(xiàn)和自我表達的青年群體。他們大多生活工作于二三線城市，受過一定的教育但沒有接受太高水平的教育。他們工作尚可且有著較多閑暇，是社會中的工薪階層或者中產(chǎn)階層。從社會階層占比來看，工薪階層和中產(chǎn)階層的青年群體也占了社會青年群體的絕大多數(shù)，他們是時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型期的主要參與者，受時代發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型影響大，社會轉(zhuǎn)型的文化烙印在他們身上展現(xiàn)得淋漓盡致，這部分青年群體的文化取向與認同都是社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型的縮影。

抖音流行的短視頻類型分析

根據(jù)埃森哲咨詢2018年底所做的《抖音用戶群體偏好分析》，抖音用戶使用抖音的目的77.6%是為了娛樂放松，63.1%是為了觀看才藝表演，22.1%的用戶是為了進行自我展示，10.7%的用戶是為了學(xué)習(xí)道理和知識，其他類型所占比例很少可忽略不計。抖音視頻可以分成以下幾種類型：一是搞笑娛樂型。這類視頻占比例最高，往往通過劇情模式進行展示，創(chuàng)造者通過短視頻展現(xiàn)的經(jīng)常是家庭成員之間和朋友之間的故事，最后通過反轉(zhuǎn)或者夸張的表達來推進劇情，搞笑娛樂型的短視頻在抖音用戶中有很大的市場。現(xiàn)代社會的青年工作生活壓力大，需要一個合理的方式進行緩解，搞笑的短視頻無疑是一個深受歡迎的方式，符合了時代需要。二是才藝展示型。青年群體通過抖音發(fā)布自己的唱歌或者跳舞的視頻，以此來吸引觀眾注意。這部分用戶主要以女性用戶為主，她們是這類短視頻的主要創(chuàng)作者。三是自我炫耀型。部分青年群體由于虛榮心作怪，作品中會展示自己財富和社會地位方面超出同齡人的方面。雖然其自身經(jīng)濟實力和社會地位不一定與其展示的自我形象相匹配，但其自我展示特點心是不變的。四是道理說教型。這類在抖音視頻中并不多見。大多數(shù)是通過故事宣傳孝道、助人、平等、奉獻等美德，也是通過故事的形式進行展示。但不得不說，這種說教型短視頻很難引起高教育群體的共鳴，淺顯的道理不需要通過這種形式來進行反復(fù)強調(diào)，這類視頻的受眾比較局限。

在這幾種類型中，搞笑娛樂型和才藝展示型占據(jù)絕大多數(shù)。這兩類短視頻也和青年群體的文化取向相一致，與青年群體性格相呼應(yīng)，這對于青年群體的文化取向與認同是一個很好的反映。

抖音青年用戶文化取向與認同原因剖析

社會轉(zhuǎn)型會帶來文化轉(zhuǎn)型，多元文化并存也是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。青年群體的文化取向與認同在轉(zhuǎn)型的社會中也呈現(xiàn)出多元并存的特征。

潮流性是青年文化取向與認同的一大特征。青年群體普遍喜歡追求潮流文化。吉登斯就這樣定義：“潮流文化指的是被成千上萬或幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂文化方式”②農(nóng)耕文明下的中國人封閉保守而自給自足，缺乏對新鮮事物的接受力，這種封閉保守的文化傳統(tǒng)一直延續(xù)了數(shù)千年。改革開放后市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展使當代人的思維由封閉逐步轉(zhuǎn)向開放，改革開放后的青年人也由對新鮮事物的排斥轉(zhuǎn)向?qū)蕵烦绷鞯淖分稹?/p>

快餐式與碎片化的文化消費也是青年群體文化取向與認同的另一特征。短短十幾秒以博取眼球為目的的短視頻，實際上也是一種快餐式的文化消費。抖音短視頻的碎片化創(chuàng)作，正在被越來越多的年輕人所接受。抖音正在提升我們對于碎片化的短視頻的需求，降低我們對文字類閱讀和思考的耐心，對于碎片化的快餐文化產(chǎn)品的消費逐步替代需要深入思考的文化產(chǎn)品。

低俗拜金是抖音青年群體文化取向與認同的一大特征。“一種與社會主流文化特征迥異的網(wǎng)絡(luò)亞文化生態(tài)正在形成狂歡的話語邏輯和前衛(wèi)開放的語言姿態(tài)。”③這在抖音作品中表現(xiàn)在為了達到自身目的而不擇手段，拜金享樂之風(fēng)盛行。“拜金主義表面上是對金錢的崇拜，但這種崇拜的背后實際上是享樂主義、極端個人主義在作祟。一個貪圖享樂、極端自私的人在市場經(jīng)濟條件下必然表現(xiàn)為拜金主義。”④抖音短視頻的創(chuàng)作者大多并不占有生產(chǎn)資料，對這些創(chuàng)作者來說，能投入的生產(chǎn)材料只能是自己的身體和自己所擁有的技能，因此把自身投入創(chuàng)作就是他們唯一的選擇。如果這項生產(chǎn)效益很大，那就會加大投入，直到觸及道德與價值觀的底線。拜金主義與享樂主義的影子充斥在抖音的部分視頻中，腐蝕青年的思想和靈魂。

迷茫性也是抖音青年群體文化認同的特征。“現(xiàn)代性社會化的后果使青年的精神生活世界變得多元而復(fù)雜，價值觀與文化的多元化使青年感到迷茫并逐漸產(chǎn)生異化現(xiàn)象，傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神生活的斷裂日益明顯，現(xiàn)代性背景下青年精神生活遭遇了價值取向功利化、道德信仰虛無化、心理生活自私化和文化生活庸俗化等困境。”⑤青年群體在社會轉(zhuǎn)型中文化認同又顯得茫然而無所寄托，抖音短視頻反映了轉(zhuǎn)型期青年群體迷茫心態(tài)。抖音根據(jù)大數(shù)據(jù)進行用戶分析和推送，青年用戶也在不知不覺中成為了抖音中這種虛擬生活的奴隸。然而，無論是抖音的短視頻的創(chuàng)作觀看者還是娛樂消遣者，似乎沒人注意到這種被奴役的特征，或者說，人們本就在借由抖音逃避現(xiàn)實世界，逃避現(xiàn)實的迷茫，以求心理的安慰和寄托，而這種逃避陷入的又是一種新的迷茫怪圈。

馬克思曾經(jīng)指出“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。”⑥所有的文化現(xiàn)象都扎根在經(jīng)濟基礎(chǔ)之中。抖音所反映出的青年群體文化取向與認同不是一種偶然的文化現(xiàn)象，而是時代發(fā)展與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，是經(jīng)濟因素、社會因素、文化因素和教育因素等諸多方面綜合作用的結(jié)果。不能僅僅認為青年群體的文化取向與認同是自身性格所導(dǎo)致的，要將青年文化認同的文化現(xiàn)象放在經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的大時代中進行判斷與認知，這樣才能更加客觀與深刻。

生活在轉(zhuǎn)型期的青年群體思想上也打上了轉(zhuǎn)型期烙印，這主要表現(xiàn)在對社會變化與新事物的接受，其在文化認同上更加表現(xiàn)出對潮流時尚的追求。同時也必須認識到，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期并非僅僅帶來潮流新鮮的新事物，社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展也會有很多負面影響，會帶來低俗的社會現(xiàn)象，低俗拜金的文化現(xiàn)象也由此泛濫，這在抖音短視頻中都會有所反映，為吸引眼球在打道德和法律的擦邊球，主流價值觀意識模糊。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡與社會轉(zhuǎn)型的歷時性也會使得文化認同表現(xiàn)出個體差異。這表現(xiàn)在抖音短視頻內(nèi)容的差異性，對于不同的現(xiàn)象創(chuàng)作和觀看過程中，不同的人群會有自己的選擇。

外來文化的深入對當前青年文化取向與認同產(chǎn)生重要影響。歐美文化中外向奔放、渴望展現(xiàn)自我的文化認同通過影視作品和其他文化產(chǎn)品傳入中國，耳濡目染之下青年個體意識逐步增強，展現(xiàn)自我的意識空前強烈。抖音產(chǎn)生的文化根由就是個體意識增長的需要，每個人都可以在抖音上發(fā)布小視頻展現(xiàn)自我，每個作品都打上了個體意識的印記。無論是音樂舞蹈類還是表演創(chuàng)作類，都帶有表演者的主體色彩，個體意識在抖音上得到了認同和展現(xiàn)。

教育水平和教育方向無疑也是影響當代青年文化取向與認同的一個重要因素。家庭教育和社會教育的功利化使得當代青年在是非對錯和價值追求方面與主流價值觀有著很大的偏離。馬克思指出，“價值這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”⑦在家庭與社會的影響下，青年群體在價值觀上對于金錢和名利有著盲目崇拜，渴望通過短視頻的平臺一夜成名獲取經(jīng)濟收益和自我認知層面的價值實現(xiàn)。很多主播由于“三觀”不正而被封殺，也都是拜金思潮引起。功利化的教育使得當代青年拜金主義思潮盛行，功利主義思想在青年群體中很是盛行，急于求成和一夜成名的思想也在此產(chǎn)生。主流價值觀教育的不到位也滋生了拜金主義氣焰，這也是抖音短視頻中某些不良風(fēng)氣產(chǎn)生的一大重要因素。

結(jié)語

青年群體的文化取向與認同需要引導(dǎo)，短視頻的創(chuàng)作與發(fā)展需要規(guī)范。發(fā)展知識型短視頻，以旅游、外語、歷史等為主題，走精品高價值內(nèi)容路線，或為短視頻行業(yè)注入新活力。短視頻并非本身自帶娛樂腐化的屬性，短視頻的屬性是由其內(nèi)容的屬性所決定的。市場也存在對知識型短視頻的需求，而知識型短視頻也在不斷被創(chuàng)作，各短視頻平臺或可重構(gòu)內(nèi)容布局以平衡娛樂與知識型內(nèi)容。應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)有思想內(nèi)涵和教育深度的短視頻的創(chuàng)作，這將在一定程度上解決主流文化認同缺失、青年群體浮躁拜金等問題，也是對青年文化取向與認同應(yīng)有的引導(dǎo)。（作者單位：山東大學(xué)）欄目責(zé)編：樂 禾

注釋：①崔新建：《文化認同及其根源》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004（4）。

②[英]安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2016年版，第40頁。

③王 芳：《交織的張力——后現(xiàn)代主義思潮與青年價值沖突》，《當代青年研究》，2013年1月。

④白耘宇：《青年文化認同中的拜金主義傾向》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2018（12）。

⑤于曉孩：《現(xiàn)代性背景下我國青年精神生活的困境及原因分析》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2014（4）。

⑥[德]馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，北京，中國人民出版社，1972年版，第112頁。

⑦[德]馬克思：《馬克思恩格斯選集（第19卷）》，北京，中國人民出版社，1995年版，第406頁。

參考文獻：：1.薛 焱：《當代中國主流文化認同研究》，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2016年版。

2.馬中紅：《青年亞文化研究年度報告（2018）》，北京，清華大學(xué)出版社，2019年版。

3.陳映芳：《中國的青年文化》，南京，江蘇人民出版社，2002年版。

4.高宣揚：《流行文化社會學(xué)》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2006年版。

5.杜維明：《文化中國》，北京，北京大學(xué)出版社，2016年版。

6.胡疆鋒：《中國當代青年亞文化（表征與透視）》，北京，中國電影出版社，2016年版。