傳統賞石的境與象

（ 華北理工大學 063210）

中國傳統賞石文化隨著園林藝術的發展而形成一支相對獨立而富于文人特色的文化體系，在中國文化長河中獨樹一幟，歷經沉浮，卻從未間斷，延續千年而延續至今。在賞石文化整個發展歷程中，除社會、經濟、文化等要素的影響之外，文人的參與和推動起到了關鍵作用。文人愛石，并積極參與賞石、置石、詠石、畫石等一系列文化活動，讓傳統賞石在其形式之外還蘊含深層次的人文內涵，透過賞石之“象”而深入其“境”，將視覺層面的賞石活動上升到精神世界的情感升華，使中國傳統賞石文化發展為融文學、藝術、審美、鑒賞、情感為一體的賞石文化體系。

一、傳統賞石溯源

有關傳統賞石的最早記錄，當屬編著于周秦時期的《尚書》中關于“鉛松怪石”與“泗濱浮馨”的記載。后在《詩經》《山海經》等書中也有奇石的描述。隨著先秦園林的出現和發展，假山石作為園林置景開始進入人們的視野。魏晉南北朝時期，政局動蕩，文化卻空前繁榮，傳統賞石作為獨立的審美對象被賦予深厚的文化內涵，出現了大量以賞石為題材的文學專著及書畫作品，形成獨特的賞石文化體系。隋唐是中國賞石文化發展的第一個高峰，文人墨客積極參與、搜尋“小而奇巧者”作為案頭清供，并作詩文傳頌。宋代賞石文化進入全盛時期，大量文人參與賞石活動及賞石文學的創作，賦予了傳統賞石濃厚的人文色彩，蘇軾、米芾、歐陽修等都是愛石成癖的典型。米芾還從自己的賞石經驗中總結出相石四法“瘦、皺、漏、透”的賞石審美標準，成為我國古代流行八百余年的經典賞石要訣。至元朝，由于文化背的差異，民族矛盾尖銳，賞石文化稍有沉寂。明清以來，園林發展十分迅速，賞石文化隨之復興，并在前代的基礎上取得集大成的成就。文人積極參與置石、造園活動，涌現出眾多關于賞石、造園的專著，將賞石從直觀審美及自然微縮的欣賞中上升到人生哲理的追求，豐富了賞石文化體系，推動中國傳統賞石文化進入新的高峰。明代林有麟的《素園石譜》、清代沈心的《怪石錄》等均是賞石專著的代表。

二、傳統賞石之象

“象”者，形象也，即賞石之形。傳統賞石種類繁多，形態各異，或形奇，或紋美，或色絕，或質佳。在以造型稱奇的賞石中，又有“抽象”和“象形”之分。抽象類賞石沒有具體的形象，卻蘊含無盡的意境與神韻，如中國傳統四大名石太湖石、靈璧石、昆石、英石都屬于抽象類賞石。太湖石作為古今最受歡迎的賞石之一，石體玲瓏剔透、重巒疊嶂，兼具“瘦、皺、漏、透”的美學特征。白居易在《太湖石記》中寫道：“三山五岳，百洞千壑，爾見縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”1。寥寥數筆，太湖石之形與境躍然紙上。靈璧石質細膩，溝壑交錯，紋理清晰，扣之如馨，有“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”2的美譽，在賞石界地位堪與太湖石比肩。另產于廣西紅水河的摩爾石也是抽象類觀賞石的典型。此類觀賞石造型簡潔、抽象，與英國雕塑大師亨利·摩爾的作品有異曲同工之妙，故名“摩爾石”。多數摩爾石色彩較單一，以青灰色為主，但其造型奇特，線條流暢，石質細膩，表面光滑潤澤。象形類賞石則指天然成形且未經人工雕琢而具有象形特質的奇石。這類賞石造型生動，形象逼真，以人物、動物等形象居多，如《東坡肉》、《小雞出殼》等便屬于象形石中的上品。

英石

三、傳統賞石之境

中國傳統賞石文化受山水園林藝術的影響，崇尚自然，追求意境。宋代杜綰在《云林石譜》序言中說道：“仁者樂山，好石乃樂山之意。居士之好石雅，蘊千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如觀崇少，而面龜蒙，坐生清思”3。魏晉以來動蕩的社會環境和老莊思想的盛行，形成一股崇尚自然、寄情山水的風潮，人們對山水的自然崇拜轉變為主觀的審美活動。

魏晉時期崇尚自然、親近自然的社會風氣促進了園林藝術的發展，造園置石盛行。傳統賞石作為園林藝術中不可或缺的部分，大者置于園林，小可供于案幾，成為文人士大夫們熱衷賞玩的清雅之物。相較于自然景觀的宏偉壯闊，奇石雖小，卻變化多端，如溝壑縱橫，似群峰聳立，或重巒疊嶂，集萬千山水于方寸之間。正如白居易在《太湖石記》中所言：“三山五岳，百洞千壑，爾見縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”4。小小的賞石更像是自然萬象的微縮景觀，觀賞者從中體味象外之意，韻外之致，創造宏闊高遠的賞石意境。

唐代賞石講究“適意”，宋代賞石則更加關注奇石本身的形式美，講究奇石造型的千變萬化、氣勢險怪，與道家“順應自然”“返璞歸真”的美學思想有同工異曲之意，奉行“本自天然，不假雕琢”的審美取向。在道家“道法自然”的思想引導下，宋代傳統賞石美學達到發展高峰。古人通過賞石之意象體驗自然萬象、宇宙乾坤，追求天人合一的審美境界，將自由的情懷與自然主義的審美理想寄于石中，在賞石的觀念性審美中與道冥合，感悟石中天地內在的虛幻空間，使心靈達到虛靜狀態，悟道之寧靜與和諧，在人與石，實與虛之中達到至美至樂的心靈體驗。

“意境中的情需是蘊理之情，是特定時代下人們精神的折射；而景……也包含能觸動人們情感，喚起生活回憶的場景、環境、人物和事件，如此才能使奇石的意境在欣賞的過程中獲得社會心理上的認同和感情上的共鳴”5。賞石意境的生成，許是“以境賦予情，又緣情以造境”6。人之“情”與石之“景”是構成賞石意境的基本要素。古人愛石并將其人格化，并賦予奇石堅貞不屈，超凡脫俗的高尚品格。以石喻人，借石明志，以奇石觀照自身，以此得到內心的鼓舞與慰藉。蘇東坡賞石，認為石之狀丑卻有文氣，將賞石隱喻成文人一般清雅、守拙，雖樣貌丑陋，卻保有文人的風骨；鄭板橋畫石，著意表現石之丑怪而雄偉、峻秀的氣質，突出怪石剛正不阿，蒼勁孤傲的品格。他們對賞石之美的解讀，往往是以己觀石，各有所見，卻都在發現與創造中與石共鳴，從而達到與石共情的境界。

四、結語

傳統賞石歷經千年的歷史流變，在中國文人群體中建立了獨特的文化地位，至今依然有著不可替代的文化價值及精神內涵。其渾然天成的形式美感，或靈秀飄逸，或渾然蒼茫，在抽象與具象、時間與空間的轉換中，常常讓人駐足凝思，陶醉其中，雖身居鬧市而能暢游環宇，縱享自然。又或視石如友，與之交心，石雖不語，卻最懂文人之心。文人通過石之形而諳其意，以己觀石，以石明志，聊寄林泉之思。古今賞石，形而下者觀之奇，形而上者入其境，賞石活動往往由石之形而入之境，觀賞者通過視覺體驗觸發情感認知，從而獲得內心的愉悅與精神的升華，達到物我兩忘、天人合一的審美境界。

注釋：

1.白居易.《太湖石記》轉引自張家驥：《園冶全釋 世界最古造園學名著研究》，太原：山西古籍出版社，1993.06.

2.谷成久.《天下第一石》（上卷）：中國靈璧石文化的理論與發展，合肥：安徽美術出版社，2008.08.

3.賈祥云.《中國賞石大典》，濟南：山東科學技術出版社，1999.

4.白居易.《太湖石記》轉引自張家驥：《園冶全釋 世界最古造園學名著研究》，太原：山西古籍出版社，1993.06.

5.謝天宇.《中國奇石美石收藏與鑒賞全書》上卷，天津：天津古籍出版社，2005.

6.同上.