傳統(tǒng)裝飾圖像在新時(shí)代語(yǔ)境下的新發(fā)展

楊天乙

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖像是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)、文化寶庫(kù)。文章通過(guò)對(duì)不同時(shí)期傳統(tǒng)圖像的特征進(jìn)行分析提煉，探究其發(fā)展的走向及原因，并在新時(shí)代的語(yǔ)境下探討中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖像在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：裝飾;圖像;語(yǔ)境

我們對(duì)于裝飾圖像的研究絕不僅僅只在于其審美意義，從一個(gè)或一系列的裝飾紋樣的演變可以探究其發(fā)展的規(guī)律，從而展開(kāi)當(dāng)時(shí)人們生活的精神環(huán)境，并從中探究使其形成的社會(huì)因素。在研究傳統(tǒng)裝飾圖像時(shí)，需要考慮的是創(chuàng)造圖像時(shí)的作者語(yǔ)境以及圖像中蘊(yùn)涵的故事語(yǔ)境。除開(kāi)對(duì)于其藝術(shù)史方面的研究，對(duì)于傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，我們更應(yīng)該使用當(dāng)下時(shí)代的語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖像進(jìn)行新的解讀，從而打開(kāi)更廣闊的視野。

1傳統(tǒng)裝飾圖像的發(fā)展

1.1裝飾與語(yǔ)境

傳統(tǒng)裝飾圖像的產(chǎn)生源于人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)，圖像的表現(xiàn)同樣也是對(duì)于人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的反映，所以我們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖像的研究來(lái)探究當(dāng)時(shí)人們的生活行為以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗漠a(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境息息相關(guān)的。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，想通過(guò)裝飾圖像來(lái)探究歷史就離不開(kāi)語(yǔ)境的考量。

1.2我國(guó)傳統(tǒng)圖像的發(fā)展

按照我國(guó)傳統(tǒng)圖像的發(fā)展以及傳統(tǒng)審美精神的表達(dá)，可以將我國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖像系統(tǒng)分為自然時(shí)期、魚(yú)水時(shí)期、饕餮時(shí)期、“人”時(shí)期、“花”時(shí)期以及“繁”時(shí)期等幾個(gè)階段。

自然時(shí)期是人類(lèi)對(duì)于生活世界最初圖像的把握。局限于當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知和改造能力，人們面對(duì)自然界的現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電、洪水猛獸產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識(shí)，而神秘觀念和宗教意識(shí)便成了人們認(rèn)知和解釋自然的方法。當(dāng)這些意識(shí)整合于原始先民的行為中，便成了原始先民的知覺(jué)。自然時(shí)期的圖像就是對(duì)于這一知覺(jué)的反映。

魚(yú)水時(shí)期人類(lèi)開(kāi)始形成較詳細(xì)的視覺(jué)思維能力并發(fā)展出符號(hào)抽象能力，可以通過(guò)對(duì)大自然圖像的觀察、描繪學(xué)會(huì)抽象化的圖形處理。而由于在舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代的圖像系統(tǒng)中，普遍表達(dá)的圖像都以魚(yú)和水的符號(hào)加以呈現(xiàn)，因此，人類(lèi)早期的自然圖像時(shí)期被稱(chēng)為魚(yú)水時(shí)期。魚(yú)水時(shí)期是人類(lèi)逐漸形成并發(fā)展視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)行為的時(shí)期，這一時(shí)期源于人類(lèi)對(duì)大自然逐漸產(chǎn)生的認(rèn)知，并結(jié)合早期的形式美感和對(duì)自然信仰、觀念、圖騰以及巫術(shù)禮儀的表達(dá)而形成。其重要性不僅在于圖像本體的視覺(jué)美感以及在圖像抽象化過(guò)程中形成的視覺(jué)規(guī)則和圖像規(guī)律，也意味著中國(guó)的傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)發(fā)展歷程的開(kāi)端。

在魚(yú)水時(shí)期后出現(xiàn)的饕餮時(shí)期的圖像主要來(lái)源于自商周時(shí)期在青銅器上作為主流出現(xiàn)的一種符號(hào)圖像—饕餮紋，其表現(xiàn)為一個(gè)獸面：大眼、大鼻、雙耳的符號(hào)形象。饕餮紋的形成是由于這一時(shí)期宗教思想的影響和統(tǒng)治階級(jí)鞏固權(quán)威的需要，使用饕餮紋來(lái)營(yíng)造宗教和統(tǒng)治的威嚴(yán)形象，反映了商周的審美主流是以神怪為重，而對(duì)于自然的表現(xiàn)重于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)追求宗教信仰及統(tǒng)治權(quán)威大于人的自然審美，體現(xiàn)一種功能性的需求。

“人”時(shí)期的圖像特點(diǎn)在于“人”這一主題本身的表現(xiàn)。“人”重要性體現(xiàn)于這一符號(hào)的內(nèi)在精神，人性符號(hào)的出現(xiàn)。如果說(shuō)饕餮圖像的內(nèi)在精神在于神怪、宗教及階級(jí)意識(shí)，那么“人”時(shí)期圖像則回到了表達(dá)人的生活世界，這一點(diǎn)在漢代人物畫(huà)像磚等文物上都有體現(xiàn)。饕餮時(shí)期至“人”時(shí)期的轉(zhuǎn)變表明宗教和權(quán)力的圖像核心轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊恼鎸?shí)生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)細(xì)節(jié)，即“人”時(shí)期的內(nèi)在精神是對(duì)“以人為本”的表達(dá)。

“花”時(shí)期的圖像體系由人本思想的表達(dá)轉(zhuǎn)向人文自覺(jué)的表達(dá)，并開(kāi)始傾向于生活樂(lè)趣的題材和美學(xué)特征的體現(xiàn)。“花”時(shí)期的圖像具有鮮明特征。我國(guó)隋唐時(shí)期之前的圖像以神怪和動(dòng)物為主，而以唐為開(kāi)端，大量以花草為題材的鳥(niǎo)獸纏枝圖案充斥于當(dāng)時(shí)人們的生活中，花草紋樣和飛鳥(niǎo)福瑞與摻雜著種種神話題材的元素交相輝映，花枝的穿插卷曲形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格是隋唐最為鮮明的裝飾特色。從“人”到“花”的演變歷程也表明了我國(guó)傳統(tǒng)圖像由人文意識(shí)的審美趨勢(shì)發(fā)展為自我化、生活化的審美趨勢(shì)。

明清之后，我國(guó)傳統(tǒng)圖像體系便開(kāi)始走向變革演繹的階段。“繁”指的是我國(guó)傳統(tǒng)圖像進(jìn)入了傳統(tǒng)圖像體系的總結(jié)階段之后表現(xiàn)的豐富和多樣性，題材、色彩、技術(shù)、材質(zhì)、形式以及創(chuàng)作者本身和應(yīng)用空間等都得到了前所未有的發(fā)展;同時(shí)它還指逐漸完善的傳統(tǒng)美學(xué)體系對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)圖像的演變發(fā)展所形成的指導(dǎo)性作用，從皇家的美學(xué)趣味趨向，到文人階級(jí)的審美趨向，以及民間的審美特征，都在不斷發(fā)展的圖像中獲得了人們的廣泛認(rèn)同，民間風(fēng)俗、士大夫文化逐漸獲得了與宮廷風(fēng)尚相同的認(rèn)同價(jià)值。

從我國(guó)傳統(tǒng)圖像的發(fā)展過(guò)程中我們可以看出，傳統(tǒng)圖像的表達(dá)往往與不同階段人類(lèi)對(duì)于自然、信仰的認(rèn)知，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的需求和社會(huì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。從最初對(duì)于自然的模仿到信仰的出現(xiàn)，從對(duì)于神怪的祭祀發(fā)展到對(duì)統(tǒng)治權(quán)威俯首，從人本思想的崛起到繁榮以及最后對(duì)于圖像形式的總結(jié)歸納并在各個(gè)階層發(fā)展出自己獨(dú)立的審美趨向，我國(guó)的傳統(tǒng)圖像一直處于一種不斷發(fā)展、不斷完善的狀態(tài)。這樣的發(fā)展是由一定的外部環(huán)境導(dǎo)致的，從中我們可以發(fā)現(xiàn)工藝的發(fā)展、思想的發(fā)展以及不同文明的交流等都是促成傳統(tǒng)圖像變化發(fā)展的因素。而在現(xiàn)今社會(huì)，我們的圖像體系又將如何發(fā)展正是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境下所思考的問(wèn)題。

2傳統(tǒng)圖像再設(shè)計(jì)

對(duì)于傳統(tǒng)圖像的研究，我們往往是基于人文歷史的研究，除開(kāi)審美價(jià)值的考量，對(duì)于傳統(tǒng)圖像的解讀往往基于不同時(shí)代的語(yǔ)境，只有將圖像帶入彼時(shí)彼地的語(yǔ)境之中，對(duì)于圖像的解讀才能成立，獲得正確的歷史研究?jī)r(jià)值。但除開(kāi)對(duì)于歷史層面的研究，傳統(tǒng)圖像同樣也是我們民族的美學(xué)特征以及審美趣味的體現(xiàn)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖像，既能體現(xiàn)豐富的文化底蘊(yùn)，又能加深觀看者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的印象，使傳統(tǒng)文化得以傳承。而作為具有五千年文化傳承的中華民族，龐大的傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)即是得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

將傳統(tǒng)圖像融入設(shè)計(jì)中時(shí)，可以將傳統(tǒng)圖像從彼時(shí)彼地的語(yǔ)境中取出，重新帶入現(xiàn)今的時(shí)代語(yǔ)境之中，為圖像帶來(lái)新的闡釋。傳統(tǒng)圖像的形成與社會(huì)、階級(jí)以及宗教等層面息息相關(guān)，但這些因素大多代表了當(dāng)時(shí)的思想和社會(huì)條件。如今對(duì)于傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)，需要重新審視當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境賦予圖像的意義，將新的思維融入圖像的創(chuàng)作中。例如，埃及《亡者之書(shū)》中的死神Medjed，以其當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境應(yīng)該是階級(jí)、神權(quán)形象的代表，體現(xiàn)古埃及森嚴(yán)的等級(jí)制度;但在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)，人們將其從古埃及的語(yǔ)境中取出，加入了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀，使其以幽默的形象在網(wǎng)絡(luò)傳播，甚至發(fā)展出了以其形象為題材設(shè)計(jì)的生活用品（圖1）。在這一過(guò)程中，對(duì)于Medjed形象的使用，其關(guān)于社會(huì)的等級(jí)制度的作者語(yǔ)境是不在場(chǎng)的，人們更多的關(guān)注幽默詼諧的形象;反過(guò)來(lái)，在當(dāng)時(shí)的古埃及，給神賦予幽默詼諧的形象顯然是不可能的，所以對(duì)于這個(gè)圖像的解讀，完全是站在當(dāng)今的閱讀語(yǔ)境之下而構(gòu)成的新解讀。而新解讀廣泛被人們所接受，這也就達(dá)到了文化宣傳的效果。

3結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感寶庫(kù)，我們?cè)谑艿轿拿鞑赣耐瑫r(shí)，也有將文明傳承、發(fā)揚(yáng)的義務(wù)。結(jié)合新時(shí)代的語(yǔ)境，將具有中華民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖像發(fā)展為新時(shí)代的新圖像，正是在保存并傳承文明火種的同時(shí)，將其帶入全新的時(shí)期。在這一過(guò)程中，我們需要讓更多的人看到、感受到中華民族獨(dú)有的圖像體系，喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)裝飾圖像的記憶，使我國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖像得以傳承、發(fā)展。