楊粲墓石刻藝術

祝娜娜

摘要：宋代，在經制州制度與羈縻州制度形成的“雙政權”制度背景下，產生了較多地方性藝術。享有“西南第一墓室”美譽的古播州楊粲墓是古播文化的典型代表。據《遵義府志》記載，楊氏家族在傳承并開創“播州盛世”的政權統治期間，大力鼓勵傳播文學學術和宗教禮儀，推動實現藝術實體化發展。播州地區地方政治制度對當地墓葬藝術、民族民間藝術風格的影響極其深遠。文章結合歷史學、美學、圖像學多角度綜合分析其藝術特性。從論述楊粲墓石刻藝術存在的歷史成因、存在本質、墓葬形制、石刻藝術審美分析幾個方面剖析其墓葬美學風格。

關鍵詞：石刻成因;墓葬本質;墓葬形制;審美分析

楊粲墓作為西南石刻藝術瑰寶，無論是從宏觀藝術層面理解，還是從微觀美術層面剖析，都有不可估量的美學價值。從唐代至南宋，經濟制度隨著政治局勢不斷變化。經制州制度、羈縻州制度并行的“雙政權”制度，對貴州政治、歷史、民族意識、民族民間石刻藝術風格的影響都是毋庸置疑的。該墓作為“西南第一墓室”，藝術地位較高，對于研究南宋墓葬石刻藝術、民俗文化具有較高的參考價值。

1楊粲墓的歷史成因

《獨特的社會經緯—貴州制度文化》一書介紹：古播州（今遵義）從唐代到明末一直承襲“雙政權”制度。此制度使播州在南宋時期變成抗擊外域的中堅力量，并在經濟上發揮著舉足輕重的作用。《貴州通志》描述南宋時期播州茶馬貿易讓馬市順理成章地掌控地方政治、經濟，支援南宋王朝。地方經濟的發展促進地方政權重視宗教、文化的傳播與發展，在傳播中國古代儒家思想、法家思想教義的同時，發展地方民間民俗文化。以儒家思想主張地方仁政，加之《家訓十條》約束自身，講究尊卑，效忠皇權。以法家思想依法治地，時移而治，效忠中央集權。此背景下，于南宋淳祐年間建造的楊粲夫婦并穴合葬墓，無論是建造形制還是建筑人文思想，都反映出與當時思想和人文相適宜的特點。榫卯相接的白沙石條仿木建造形制，合葬墓室“南向為尊，北向為卑”的民俗禮儀，墓室主人的生活器皿、幾何花草裝飾等，這些都是播州地方政權領主的生活再現。楊粲墓被諸多藝術研究者定義為西南墓葬石刻翹楚。其歷史成因涉及政治制度因素、經濟制度因素、地方特色區域性因素、中國古代思想影響因素、約定俗成的民俗等級因素，幾部分因素緊密相連。

2 楊粲墓存在的本質

2.1地方“王權”與中央皇權

南宋時期播州首領楊粲享譽盛名。在中國古代建筑中，無論是皇權、官權建筑，還是家族第宅式建筑，都體現了極強的階級等級觀念。楊粲墓布局采用前廳、過道、后室相連接的方式，墓內精美的浮雕、石制門窗戶壁、梁柱斗拱、器皿器物均反映出楊粲地方執政領主的生活場景。等級的劃分在此建筑中表現在主室與分室的主次銜接。楊粲后室墓頂藻井鐫刻“慶棟”二字，楊粲妻對應“德宇”二字，恰好形容楊粲與妻子的功績與德行。用能擔重任的國之棟梁與寬大為懷的德澤恩惠表現南宋時期民眾對楊粲及其夫人的擁戴。過道后室石龕位置、門廊的空間，都延伸出象征性距離，表現出墓室主人的尊貴身份。巫鴻《重屏》一書對屏風審美和功用進行分析所采用的儀式感和距離感、相融性和象征性邊界的劃分，與楊粲墓如出一轍。楊粲座椅雕刻的龍頭與其妻座椅雕刻的白螭，以及墓葬出土的有記載的青龍、白虎、朱雀、玄武，都說明了楊粲在播州地區的“王權”地位。《中國建筑》介紹南宋時期蟠龍柱式傳播于山西與貴州之間。蟠龍纏柱的威嚴、相互彰顯的蟠龍與白螭、升天為龍的寓意，在實質上表現出楊粲在播州的地方“王權”地位與中央皇權地位。

2.2事死如事生

楊粲墓本質上隸屬于陰宅建筑。楊粲生前貢獻卓著，主持政務，注重馬市經濟，重視農業發展，主張興建廟宇，宣揚宗教教義，主張藝術教育，為慕名投奔的賢人志士提供講學場所，使播州政治、經濟、文化得到綜合發展。加之中國古代藝術與埃及藝術在墓葬上有共同屬性，主張“來世的藝術”，希望逝者在“人死而往生”的空間觀念中繼續永存。另外，中國歷來重視喪葬禮儀，墳墓會考量政治地位、家族地位、宗族延續、墓室形制等因素，在宏觀布局與微觀裝飾上加以體現。中國自古推崇石制墓室，通過石制材料的特質表現生命的永恒和宗族香火的延綿不斷。從漢代開始，因畫像磚、畫像石的發展，大部分墓葬表現出對永恒延續性的期冀與要求。在楊粲墓中，其布局造型場景都表現出對現實生活的延續和紀事。這種“事死如事生”的觀念在漢族與少數民族民風習俗文化相融滲透中已經外化于勞動和意識文明相結合的時代產物中了。建造者融入墓主的魂靈和思想，創造出合時代、合社會背景、合政治的世俗化石刻墓葬藝術。

3藝術風格審美分析

3.1楊粲墓藝術風格的“大美”

從宏觀上分析楊粲墓石刻藝術的美學特征，它是一個帶有南宋浪漫主義色彩的藝術復合體。受儒學、理學影響，其與南宋時期多種藝術風格一樣，是帶有儒家思想的理想化產物。石刻藝術風格受宋代繪畫風格影響較大，呈現出雅致爛漫的文人氣息與英勇頑強的武將氣勢。以畫家馬遠《層波疊浪圖》為例分析，畫中穩重的線條、浪漫的文人情懷、暗潮涌動的磅礴氣韻，都與楊粲墓室內線條美感相差無幾，散發出唯美又壯觀的藝術生命力。

謝赫《畫品》關于藝術品評法則所涉及的“六法”美學理論貫穿于楊粲墓墓葬藝術中：陰宅建筑中場景的規劃、石槨的布局，分別體現墓葬主體點對點之間一氣呵成的氣韻;石刻藝術的“骨”，除了表現雕刻的力量美，更是對藝術實體化與人物形象精神的再現;應物象形中的“像”，是民間藝術家在雕鑿中主觀設計人物形象的藝術升華;“經營位置”既包括空間歸置的深邃感，也涵蓋呈現合理視覺空間序列感，模擬逝者在人世間的路。墓葬藝術要求在特定時代高度程式化臨摹墓室規格形制與象征符號，這對其脫離程式化有諸多阻礙，但楊粲墓開拓了西南墓葬藝術民俗的表現形式。楊粲墓除了功用價值外，更體現出勞動美學理論、巫術美學理論以及人文精神價值。

3.2結構與線條美

楊粲墓在雕刻手法上主要運用浮雕技法，受四川南部石刻影響頗深。在結構上，墓室石龕大塊面分割并列，空間架構采用“一斗三升”式榫卯結構，石刻單元以二維與三維空間的結合，運用空間借景、造景手法，“蓄意”集中與分散形象，采用二維與三維營造法式塑造空間單元格;在色澤上，砂石紋路的質感美和黃色色澤紋的連貫性，也在一定程度上呈現了墓室美感;在人物造型上，長袍加身、束帶在腰、裙掩腳踝、云頭履地;在服飾造型上，線條精細流暢，衣紋表現形式輕盈飄逸，表現氣質溫文爾雅和人物造型的線條優美;在石刻器物表現上，造型簡單樸質，色澤清麗素雅，主要以紋樣表現美感，尤其祭祀香爐和墓室大門紋樣美感呈現明顯。

3.3墓葬形制與意識

中國墓葬文化的觀念根深蒂固。歸根究底，墓葬的根本屬性是服務于民族的民俗表現產物。說文解字中對于“冢”與“家”的分析類似于墳墓中已故的人與人世間的人和家的觀念對比。人文意識影響墓葬形制，使墓葬形制呈現立體化、斜坡屋宇化、第宅化，也使陰宅石刻藝術素材題材民間化。中國墓葬建筑民族意識和形制的傳承，在中國建筑的歷史演變中由地穴建筑到半地穴建筑，再到上下結合的建筑。楊粲墓這種地下墓與地上墓結合的墓室形制、墓室樓梯下行的設計，充分體現出我國墓葬建筑藝術的民族共性與民間地域、時代個性。

4總結

楊粲墓作為南宋墓葬的典型，播州墓葬唯楊粲墓馬首是瞻，這種文化觀念和藝術精神一直影響著黔北地區風俗。《播州楊氏土司墓葬錄》詳細記錄了楊粲墓對楊文、楊升、楊綱以及楊愛的墓室形制的影響。播州墓葬對于我們研究南宋時期少數民族文化和民風民俗有重要價值。