“子庚”簋銘文考釋

鄭媛媛

摘要：現藏于新鄉市博物館的“子庚”簋，其內底鑄有銘文，此銘文對了解銅簋的來源和當時商代的社會生活具有較高的歷史研究價值。文章將結合相關文物和文獻資料，對“子庚”簋內底的二字銘文進行詳細考釋，以期深入探究其銘文的含義及銅簋的歷史價值。

關鍵詞：銘文;“子庚”簋;新鄉市博物館

“子庚”簋現藏于新鄉市博物館，為商代文物，高12.5厘米，腹圍18.3厘米，口徑19.4厘米。侈口，束頸，鼓腹，圈足?？谘叵嘛椚窍s紋，頸部飾夔龍紋，兩側鑄對稱的二獸首，腹部飾饕餮紋，圈足處飾夔龍紋，通體上下貫穿六條扉棱（圖1）。該器物線條自然流暢，紋飾莊重華麗，秩序井然。此銅簋于1949年左右在河南省安陽市郊區出土。因其內底中央鑄有“子庚”二字銘文（圖2），所以被稱為“子庚”簋。據現有資料可查，此二字銘文始著錄于《考古》雜志1964年第11期592頁，后徐中舒主編的《殷周金文集錄》第15頁也作了著錄。

1關于“子”

甲骨文中“子”有多種用法，其本義為小孩，有時也做男女的通稱，而以“子某”形式出現的銘文多體現其身份與地位。

從已知的甲骨材料和已出土的青銅器物來看，商代“子某”的政治社會地位可劃分為三個層級。例如子漁、子商等屬于第一層級，他們擁有大量的銅器，反映出較強的政治權力和經濟實力，是當時政治社會活動的重要參與者。第二層級可能是時王之子，或是與王室關系密切的人，以上兩者皆是當時諸子中的高層。第三層級則為其他“子某”，他們有時王之子，也有非時王之子，就現有的甲骨材料來看，這類“子某”沒有太多作為，在政治社會生活中的地位也并不突出，為一般的貴族，而商代諸子中大部分也是這類“子某”。

銅簋作為當時商周時期用于盛放煮熟飯食的器皿，也是中國青銅器時代標志性的重要禮器之一。特別是西周時期，簋以偶數形式與以奇數形式的列鼎配合使用，成為當時祭祀和宴饗的重器。筆者推測能夠擁有如此重要禮器的人，在當時也應是一位具有較高政治社會地位的上層貴族，他可能是當時統治階層的重要成員，抑或是與商王室有著較為親密關系的人。

2關于“庚”

商代帝王多以十干紀日來命名，從而形成一種特殊的系統符號，即日名制。由目前所考證的卜辭來看，日名制不僅用于商代天子，也用于王族成員。在商和西周時期的銘文中，天干名一般為其死后祭祀所用的名號。李學勤曾提出卜選說，認為“殷人日名乃是死后選定的”。由此可以得出以十干為名的“子”是已故者，他們以受祭的神出現在卜辭中。例如：

丁未，其又子丁牛。（合21885）

癸未卜，叀羊于子庚。（合22088）合20543

《說文解字》在解釋天干時基本按照自然界萬物生長的過程，從春天破土發芽直到冬天凋零枯干，形成一個生命完整的生長周期。其中“庚”示為“西方，像秋時萬物庚庚有實也”。段玉裁在《說文解字注》中提道：“庚庚，成實兒。”即“庚”指秋天草木成熟時籽粒飽滿、果實累累的樣子。如盤庚遷都到殷，興商湯，殷商復興，諸侯來朝，其功至偉，故以“庚”譽之。由此，筆者推測“子庚”簋為商代祭祀所用，“子庚”二字應為商代某位貴族成員死后的名號。

此二字銘文最初僅能釋出上一字為“子”，而下一字是否為“庚”至今仍存有爭議。根據《商代青銅器銘文研究》中已收錄的銘文，嚴志斌將“庚”字分為兩類，甲類是“庚”字下無“丙”形，乙類是“庚”字下有“丙”形。甲類多用作親屬日名或干支名，乙類則多用作族氏名。商代青銅器中有圖像的甲類“庚”字28例，分四式（圖3）。其中Ⅰ、Ⅱ兩式是“庚”字的較早形態，而Ⅲ、Ⅳ式是較晚形態。各式“庚”在三期的出現情況為：二期Ⅰ式;三期Ⅱ式、Ⅲ式;四期Ⅰ式、Ⅱ式、Ⅲ式、Ⅳ式。

施謝捷在《子南簋跋》一文中則曾提出此銘文應為“南”字。他指出在古文字中（尤其是在金文中）填實和虛框常為同一字。他將“子”下銘文虛框作以下形狀（圖5）。然后再將它與甲骨文的“南”字做對照，發現二者在字形上基本沒有什么差別，只不過甲骨文“南”字中間多為兩橫，但也有只一橫者，且金文中字擬成虛框的，也可能原來填實時將中間的一橫劃也包含了進去（圖6）。因此可以把圖2銘文釋為“子南”。據筆者查閱現有解析甲骨文銘文的部分資料，發現《殷周金文集成》（合3072）、《商代青銅器銘文研究》第208頁、《甲骨學一百年》第451頁、《古文字類編》（增訂本）第913頁及《〈金文編·附錄〉中所見的復合族徽》文章中，均將此二字銘文釋讀為“子南”。

由于此銅簋內底的銘文僅有兩字，而族徽文字又是青銅器短銘的主要組成部分，族徽文字以氏名為主，筆者推測“南”在此可能作為族氏名，王恩田在《〈金文編·附錄〉中所見的復合族徽》一文中也將“南”字認定為單體族徽。宋鎮豪在《夏商社會生活史（上）》中曾提到卜辭中有很多“子某”，其下一字常有學者認為是方國、氏族。這些“子某”作為商代社會生活組成的一方，已相繼在特定的社會條件和社會政治經濟關系中與一定的地域相結合，有一塊土地作為其生存之本。他認為子名與地名的統一有其內在的自然屬性和社會屬性，而后者是人地同名的本質所在。這批“子某”在成家立業后，以其受封的土田命名，由此構成分宗立族的家族標志，因此商代銅器中部分子名可以看作是族氏名號。

據查閱，甲骨卜辭中有“……鼎（貞）：立史（事）于南（合集5504）”，即商王在南設立行政與軍事職能合一的史官，表明“南”國在商代已存在。另據《史記》注云：“南氏，禹之后?！毕挠淼暮蟠陀心鲜??！缎赵错嵶V》也有記載：“商王盤庚妃姜氏，夢龍入懷，孕十二月而子，手握‘南字，長大后主管荊州，號‘南赤龍?！蹦铣帻堅鴮O南仲周初為大夫，后世子孫也以祖名為姓，稱南氏。據《左傳》莊公十二年記載，商人后裔宋公室有戴族、武族、宣族、穆族。這些族名均來源于先君名號，如武公為戴公子，宣公為武公子，穆公為宣公弟，莊公為穆公子，他們的后代子孫分別以戴、宣、穆、莊為族氏名，稱戴、宣、穆、莊族，這就是所謂“諸侯以字為謚，因以為族”。由此，筆者認為“南”或指南氏一族，可能是商代后期“以王父字”為氏，而“子南”則是南國（或南族）之子，或一族之長，時從事于商王朝。

資訊

“神機妙算”計算器具歷史展在清華大學啟幕

9月24日，“神機妙算—計算器具歷史展”在清華大學蒙民偉人文樓B204、205展廳啟幕。正在籌建的清華大學科學博物館攜手合肥子木園博物館，以“運籌”“機巧”“掣電”三個單元，展示80件東西方歷史上重要的計算器具。從古代簡單的手動計算工具，到近代復雜的機械計算裝置，再到現代先進的電子計算設備，展覽既呈現了人類計算觀念的演進，又折射了人類生活模式和世界圖景的變遷。

科學儀器見證了科學發展的歷程，保存和研究科學儀器是科學博物館的題中應有之義。目前清華大學科學博物館已經收集到4000多件科學儀器藏品，并對歷史上實物已經失傳、帶有文字記錄的中外著名科學儀器和技術發明進行研究性復原。在這次展覽中，清華大學科學博物館研究制造團隊經過深入研究，復制了古巴比倫數學泥板、戰國竹簡《算表》，復原了列奧納多·達芬奇的里程計、宋代的計里鼓車，用樂高搭建了古希臘安提凱希拉裝置，研制了席卡德計算器、帕斯卡計算器和萊布尼茨計算器的互動模型。這些儀器的展現與再現不僅僅為理工類專業的師生帶來一次回溯歷史、啟迪創新的探究機會，對于其他學科的師生也是一次梳理計算發展脈絡的極佳選擇。同時，這次計算器具歷史展也讓公眾對于日常熟知而不真知的計算機有了一次更為深入而詳盡的了解，對于青少年科學啟蒙也有積極的推動作用。展覽期間，清華大學科學博物館除了安排志愿者講解隊伍為大家進行專業導覽，還將陸續組織各種跨界沙龍、講座等公教活動，延展大家對展覽的認知與理解。因疫情防控要求，本展覽目前只限于校內開放。

當天，作為清華大學科學博物館與科學史系聯合推出的年度學術盛事，“第二屆清華大學科學博物館學論壇”同期舉行，國內計算機學界專家學者就計算器具史的研究成果進行了交流。

清華大學科學博物館于2018年4月24日正式籌建，與清華大學科學史系聯體運作，是國內第一家綜合類收藏型科學博物館。建成后的清華大學科學博物館將再現中國近現代科技史上的成就，促進科學傳播、激勵科技創新，推動科學與藝術融合，開啟清華人文新篇章。（來源：國家文物局官方網站）