木雕的當(dāng)代審美與工藝美術(shù)的創(chuàng)新之路

陳小東

內(nèi)容摘要：本文通過對傳承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，以及對不同風(fēng)格木雕的梳理，認(rèn)識到我們應(yīng)當(dāng)更加宏觀地看待木雕藝術(shù)這一古老的藝術(shù)形態(tài)，和在當(dāng)下所應(yīng)面對的問題。也使得我們較為明晰地認(rèn)識到對于傳統(tǒng)中的優(yōu)秀基因應(yīng)當(dāng)如何對待，應(yīng)以“筆墨當(dāng)隨時代”的角度來認(rèn)識這一問題，而不應(yīng)當(dāng)拘泥于傳統(tǒng)的樣式、手法等形而下的方面。

關(guān)鍵詞：傳承、創(chuàng)新、變革、路徑

從廣義而言，木雕屬于雕塑門類當(dāng)中的一種，但若從狹義上來看待，木雕屬于工藝美術(shù)范疇，是一種集實(shí)用性與審美性為一體的藝術(shù)。特別是傳統(tǒng)形態(tài)的木雕更體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

中國的木雕藝術(shù)可謂是源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到了今天，雖然呈現(xiàn)出多種樣式，但對于傳承與創(chuàng)新之間依然存在著認(rèn)識上的局限。往往把傳承視為對固有工藝、手法、形式、內(nèi)容的一成不變。固然，對于傳統(tǒng)所積累的豐厚的養(yǎng)分，我們應(yīng)當(dāng)繼承，但如何選擇是擺在我們面前的問題。因?yàn)楣磐駚恚瑥膩頉]有哪一個時代的樣式作為永遠(yuǎn)的模式，都是在變化中發(fā)展的。所以，這就來了一個問題，就是創(chuàng)新問題。創(chuàng)新有兩種途徑，一是利用傳統(tǒng)中的某些因素；一是對固有模式的打破。當(dāng)代文化生態(tài)中的中國木雕應(yīng)當(dāng)是與當(dāng)代社會、當(dāng)代意識、當(dāng)代審美聯(lián)系在一起的。

木雕藝術(shù)經(jīng)過多年的藝術(shù)實(shí)踐，產(chǎn)生了在形式與內(nèi)容方面具有創(chuàng)新意識的藝術(shù)家，這不僅表現(xiàn)在老一代木雕藝術(shù)家卓有成效的探索，也表現(xiàn)在中青年一代木雕藝術(shù)家銳意開拓、積極進(jìn)取的大膽實(shí)踐。試舉幾例：

中國臺灣雕塑家朱銘，他創(chuàng)作的《太極》系列是一個具有創(chuàng)新實(shí)踐的典型案例。“太極系列”刀砍斧劈，粗獷有力，造型樸拙，有一種來自漢八刀式的氣勢。隨著探索的深入，朱銘的這種大刀闊斧式的手法又漸漸引出了他另一種造型方式，即先用鋸將木頭裁截，然后再根據(jù)木質(zhì)的紋理進(jìn)行雕鑿，這種尊重材料特性的創(chuàng)作方式，不僅保留了材料本身的自然狀態(tài)，同時，這種自然狀態(tài)又可以轉(zhuǎn)換成一種藝術(shù)語言，成為他的風(fēng)格。他的“太極”系列一出現(xiàn)，就引起了國內(nèi)外的關(guān)注，這種對于中國古老文化的當(dāng)代詮釋，既有根脈又有當(dāng)代人的認(rèn)識。

老一代雕塑家里面，田世信是一位很有個性、很全面的藝術(shù)家。他的雕塑不僅風(fēng)格多樣，材料多樣，同時他還進(jìn)行著新方式、新工藝的實(shí)驗(yàn)。除此之外，田世信對于木雕情有獨(dú)鐘，如木雕《老子》利用圓木的自然形，在人物的軀干部分稍加雕鑿，而著力刻畫其頭部的造型和面部表情，一反常規(guī)地將老子的形象處理成舌頭吐出，雙目蒙瞽的大智若愚的形象。木雕《老子》旨在詮釋老子思想的核心，“道法自然”、“無為而治”。以舌與齒以喻剛?cè)幔庠谕怀隼献拥膭側(cè)嶂馈＿@種表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的手法，使人耳目一新。

木雕藝術(shù)發(fā)展是與時俱進(jìn)的，每個時期都產(chǎn)生不同的風(fēng)格，李先海就是其中的一員。他運(yùn)用烏木進(jìn)行雕鑿，在造型設(shè)計(jì)中，有意在一定程度上保留烏木的自然形，然后根據(jù)不同的主題，進(jìn)行細(xì)部的刻畫。李先海所創(chuàng)作的木雕宛如一幅幅的民俗畫面，自然生動。他強(qiáng)調(diào)的是木雕語言的獨(dú)立性。

《雕塑》雜志連續(xù)舉辦十多屆的全國高校畢業(yè)生雕塑大展，以及由中央美院連續(xù)舉辦多屆十年的“十年一見”等大型展覽，是對中國新一代雕塑人才的挖掘、支持與鼓勵。歷屆的大展中涌現(xiàn)出許多佼佼者，他們是中國雕塑事業(yè)的未來。在每一屆展覽上都不乏優(yōu)秀的木雕作品，如天津美院畢業(yè)的張有魁的作品《致梁楷——潑墨仙人圖》《晚餐時間之肘子》等木雕作品，顯現(xiàn)出這位80后的創(chuàng)造力。再如中央美院畢業(yè)的孫尚的《人物》系列，李涵南的《1898年9月28日》，徐長遠(yuǎn)的《修行》。天津美院畢業(yè)的董緒興的《萬靈神的子民》等木雕作品。均呈現(xiàn)出其中國文化的根脈性和手法的當(dāng)代性。

以上的木雕藝術(shù)是在汲取了傳統(tǒng)木雕元素的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。下面來談一下打破傳統(tǒng)方式的木雕作品，如雕塑家傅中望的《榫卯系列》，采用中國古代建筑或器具的連接結(jié)構(gòu)——榫卯來表現(xiàn)，這些類似裝置的木雕，一去傳統(tǒng)木雕的裝飾性具象風(fēng)格，使作品更加富有文化意義。傅中望以特殊的造型語言體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)涵。傳達(dá)了中國文化、中國精神。再如富有設(shè)計(jì)理念的雕塑家何鎮(zhèn)海的《門》系列木雕，是對傳統(tǒng)文化用新的理念進(jìn)行架構(gòu)，面貌一新。

另外，在木雕的創(chuàng)新方面，我們還應(yīng)放眼世界，了解和認(rèn)識國外的發(fā)展方向。國外的當(dāng)代木雕藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)象，其中有具象的、有抽象的，還有裝置性的，無論那種方法，都有一個共同趨向，即對大自然的尊重，對材料的尊重。他們能夠充分運(yùn)用木材的天然肌理，來創(chuàng)作作品。有的木雕藝術(shù)家從親近大自然入手，而將之發(fā)展成大地藝術(shù)。這是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

以上闡述的是木雕創(chuàng)作的兩條路徑，從中我們可以體會到創(chuàng)新與傳承之間的關(guān)系。可以認(rèn)識到如何領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神，并運(yùn)用符合時代的造型語言來加以表現(xiàn)。中外不同風(fēng)格的當(dāng)代木雕藝術(shù)，也引發(fā)了我們對于中國當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)思維和創(chuàng)新機(jī)制等方面的思考。

說起來，工藝美術(shù)創(chuàng)新意識受到局限的原因是多方面的，從歷史上講，這里面有以實(shí)用為主要目的民間藝術(shù)，也有為宮廷和士大夫階層玩賞性質(zhì)的工藝美術(shù)。無論是哪一種方式，都是在師傅帶徒弟作坊式的模式下進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)的是傳承，相對缺乏創(chuàng)新能力。就目前中國的工藝美術(shù)現(xiàn)狀而言，出現(xiàn)在市場上的作品，在很大程度上依然承襲著傳統(tǒng)固有的形式與內(nèi)容。很少見到在工藝上有突破、在審美層面上融入時代的作品。這不僅僅體現(xiàn)在工藝技術(shù)層面，更體現(xiàn)在藝術(shù)思想方面。隨著人們對精神生活的不斷追求，與世界趨同的意愿越來越強(qiáng)，這種狀況勢必導(dǎo)致工藝美術(shù)受眾群的減少。

如果我們再從傳統(tǒng)工藝方面來談，存在的問題也不少，其中傳統(tǒng)工藝中積累的解決問題的豐富經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)結(jié)成的精華——“工藝秘訣”，也因難度大、費(fèi)工費(fèi)力，難以滿足市場的需求而漸漸失傳。為了改變這種狀況，國家開始重視對非遺的保護(hù)與傳承，但這是一個長久形成的問題，牽扯到方方面面，還有很長的路要走。

對于工藝美術(shù)創(chuàng)新力不足這一問題，如果究其歷史根源就可以看到，中國傳統(tǒng)觀念里有一種崇文人，鄙工匠的思想，崇“道”抑“器”。長期以來，工藝美術(shù)被劃分在純藝術(shù)之外，這固然與工藝美術(shù)的功用有關(guān)，但這也與保守思想有關(guān)。這種認(rèn)識上的偏見致使工藝美術(shù)在開拓、創(chuàng)新意識方面發(fā)展不足，理論建設(shè)薄弱。就拿工藝美術(shù)領(lǐng)域的木雕來說吧，雖然也出現(xiàn)過一些反映時代、反映生活的作品，但無論在題材、手法還是在個性方面，還沒有能夠顯著地形成代表我們這個時代的新的面貌。

如果要改變這種狀況，不能單純依靠國家對非遺方面的扶持，還應(yīng)該在創(chuàng)新機(jī)制、人才培養(yǎng)、理論建設(shè)、文化傳播、社會效應(yīng)等多方面入手。在創(chuàng)新方面應(yīng)當(dāng)與院校進(jìn)行溝通，這樣可以在創(chuàng)新思維上有所開拓。可以實(shí)驗(yàn)性地走工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)代文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路，走傳統(tǒng)工藝納入當(dāng)代科技的路子。

當(dāng)代文化的顯著一點(diǎn)就是審美觀與價值觀的改變，這種變化沖擊著傳統(tǒng)的工藝美術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)也應(yīng)當(dāng)隨著時代的觀念而變革，才能擴(kuò)大其受眾面，普遍為社會所接受。情感和時代是工藝美術(shù)的發(fā)展的關(guān)鍵，技藝與經(jīng)驗(yàn)必須與人性的時代心理相聯(lián)系。21世紀(jì)是一個開放的時代，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、中西文化之間的碰撞產(chǎn)生了很多可能和機(jī)遇，不斷演進(jìn)的現(xiàn)代文明正是突破傳統(tǒng)模式的動論。但傳統(tǒng)中富有價值的因素又會在這種沖擊當(dāng)中愈發(fā)顯現(xiàn)出它的獨(dú)特價值。所以，在社會發(fā)展的今天，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)、包容的心理、交流的方式對待問題。這樣才能更好地適合社會的進(jìn)步與發(fā)展，互利共贏。

綜觀上述，我們可以更加宏觀地看待木雕藝術(shù)這一古老的藝術(shù)形態(tài)，在當(dāng)下所應(yīng)面對的問題、所應(yīng)體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌和文化擔(dān)當(dāng)。也使得我們較為明晰地認(rèn)識到對于傳統(tǒng)中的優(yōu)秀基因應(yīng)當(dāng)如何對待，應(yīng)當(dāng)是從“筆墨當(dāng)隨時代”的角度來認(rèn)識這一問題，而不應(yīng)當(dāng)拘泥于傳統(tǒng)的樣式、手法等形而下的方面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].東方出版中心.2010.

[2] 葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社.1985.