三蘇文化在民辦高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的應(yīng)用與價(jià)值研究

王宗楚?馬詩雨

摘 要：三蘇文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中博大精深且影響巨大的一種文化，三蘇身上所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神也是隨處可見的。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是高校教育中培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新型人才，指導(dǎo)幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的重要一環(huán)。然而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育存在諸多問題，本文試汲取三蘇文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想精髓，運(yùn)用于糾正學(xué)生創(chuàng)業(yè)思想偏差、提高師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育能力，進(jìn)行文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的雙向融合。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);三蘇文化;教育;高校

自2014 年李克強(qiáng)總理提出了“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的理念，則開啟了高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的熱潮，也提高了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在高校大學(xué)生教育體系中的地位。近些年來，高校愈加重視和加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的改革和創(chuàng)新，通過開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育的課程、講座、比賽等，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，引導(dǎo)大學(xué)生積極開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。在當(dāng)前的教育發(fā)展形勢下，高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，融入地方文化逐漸成為高校教育發(fā)展的趨勢。高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，積極地將優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中去。從地方特色文化三蘇文化出發(fā)，積極探索提升高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的方法，對補(bǔ)齊高校雙創(chuàng)教育的短板、提升雙創(chuàng)教育的內(nèi)生動(dòng)力具有十分重要的意義。

一、地方文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的必要性

1.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要性

教育部在《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》中指出：“在高等學(xué)校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，積極鼓勵(lì)高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，是教育系統(tǒng)深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，服務(wù)于創(chuàng)新型國家建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措;是深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要途徑;是落實(shí)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)高校畢業(yè)生充分就業(yè)的重要措施”。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維能力以及實(shí)踐手段，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生獲得專業(yè)實(shí)踐能力。于學(xué)生，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育使得學(xué)生自己未來的發(fā)展情況有一定地認(rèn)知，并可根據(jù)自己的實(shí)際情況適當(dāng)調(diào)整學(xué)習(xí)方向，同時(shí)幫助學(xué)生順利走上職場。因此，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須引起足夠的重視，在此方面不斷提升和改革，于大學(xué)生個(gè)人有著重大意義。同時(shí)，于國家，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也影響著民族的希望與未來。

2.民辦創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育存在的問題

（1）對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程認(rèn)識(shí)不到位

許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教師普遍認(rèn)為：所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育就是督促學(xué)生盡快實(shí)習(xí)、創(chuàng)立自己的公司，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵是為了提升學(xué)生的創(chuàng)新思維以及實(shí)踐能力，這使得該課程的性質(zhì)、內(nèi)容都與其課程本質(zhì)發(fā)生了偏離，目標(biāo)定位也不夠明確，使得該課程對于大學(xué)生的培育陷入誤區(qū)。

（2）師資力量極為薄弱

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一門專業(yè)性、實(shí)踐性和綜合性都十分強(qiáng)的學(xué)科，不僅對教師的理論基礎(chǔ)和專業(yè)素養(yǎng)有很高的要求，實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)方面也是不可或缺的。然而民辦高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的教師基本上都是由輔導(dǎo)員兼任，輔導(dǎo)員一直在學(xué)校做學(xué)生工作，并未創(chuàng)過業(yè)、實(shí)踐過，且創(chuàng)新意識(shí)也不夠。而且創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課教師所研究領(lǐng)域與學(xué)生專業(yè)并沒有任何聯(lián)系，教師講授內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域脫節(jié)。這些都導(dǎo)致創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的師資力量極為薄弱。

（3）有效融合的機(jī)制缺失

地方文化作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的有效突破口，并未引起重視，更不用提與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的融合機(jī)制。地方文化專業(yè)教師隊(duì)伍和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍之間也缺乏有效的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，課堂教育和實(shí)踐指導(dǎo)之間也是經(jīng)常相互獨(dú)立。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課的指導(dǎo)教師多數(shù)沒有地方文化融合的經(jīng)驗(yàn)和思維，只停留在理論教學(xué)和技術(shù)指導(dǎo)的層面。因此，可以積極探索將地方文化教育同創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和實(shí)踐指導(dǎo)相結(jié)合的方法，未來可成為高校教育機(jī)制創(chuàng)新的重要方向。

3.民辦高校應(yīng)用型辦學(xué)的需要

民辦高校主要是應(yīng)用型辦學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的重要，以培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才為本職責(zé)使命，這是區(qū)別于公辦高校研究型教育教學(xué)的重要一方面。此外，作為地方應(yīng)用型民辦高校，更注重發(fā)揮地方區(qū)域特色優(yōu)勢以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，其人才培養(yǎng)目標(biāo)就是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。因此，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中融入地方文化是民辦高校的需要，是切實(shí)有效服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的重要前提和基礎(chǔ)。地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開地方高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展，通過地方文化助推地方民辦高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，再服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，真正發(fā)揮基礎(chǔ)教育的作用，是一種非常有效的方式。

由上可見：民辦高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，迫切需要更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法。要想提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的效果，學(xué)校和教師就得突破思維局限，在內(nèi)容、方法和形式上不斷探索。

二、三蘇文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的融合點(diǎn)

三蘇文化主要是指蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的成就和影響，但更確切地指蘇門一脈與眉山士人共同創(chuàng)造的地域特色文化。僅就眉山蘇氏而言，則前有蘇渙（蘇軾的伯父，北宋眉山的第一個(gè)進(jìn)士）蘇洵開“蘇學(xué)”之先，又有蘇軾蘇轍立“蜀學(xué)”于后，逐步形成了集儒、釋、道哲學(xué)于一身，融中華優(yōu)秀文化于一爐的“三蘇文化”，其家國情懷、入世理念、人生態(tài)度、家風(fēng)家教、治學(xué)之道等，至今還鮮活地存在于不僅僅是眉山還在全國甚至全世界的土地上，浸潤著千萬人的心靈。三蘇的諸多成就與影響，無不體現(xiàn)著其創(chuàng)新的成就。

1991年，東京創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育國際會(huì)議從廣義上把“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育”界定為：培養(yǎng)最具有開創(chuàng)性個(gè)性的人，包括首創(chuàng)精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)能力、獨(dú)立工作能力以及技術(shù)、社交和管理技能的培養(yǎng)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容從本質(zhì)上看，還是一種精神意識(shí)上的教育，同時(shí)也在于提升具有高精技術(shù)、抗挫折、擔(dān)責(zé)任等多種能力。

可見創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育最初的定義與三蘇文化的內(nèi)容、三蘇身上所體現(xiàn)的精神有著諸多的相似之處。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，也應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。三蘇文化作為四川眉山地方特色文化，且也是在全國、全世界具有較大影響力的文化，更應(yīng)該積極探索其融入當(dāng)?shù)孛褶k高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的融合點(diǎn)和運(yùn)用價(jià)值路徑。

三蘇文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的融合點(diǎn)：

一是三蘇文化中的創(chuàng)新精神。三蘇文化中，其父子三人蘇洵、蘇軾、蘇轍身上的都有創(chuàng)新精神，其事例隨處可見。例如：蘇洵在家風(fēng)建設(shè)、子女教育方式上的創(chuàng)新，其另類教育方式“藏書教子”。不同于傳統(tǒng)家庭的“棍棒式教育”，蘇洵在培養(yǎng)蘇軾蘇轍的過程中，更像是扮演著亦師亦友般的角色，同為培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，蘇洵并不會(huì)強(qiáng)迫孩子接受，而是讓孩子逐漸被吸引，自己去摸索探尋。當(dāng)孩子對他所讀的內(nèi)容產(chǎn)生好奇時(shí)，他便藏起來偷偷看書，吊足胃口，放大他們的好奇感，讓他們在自己好奇心驅(qū)使下，主動(dòng)翻開書本，探尋其中的耐人尋味之處。在蘇洵的言傳身教之下，兄弟二人讀書破萬卷，最終成為筆下如有神的一代文豪。

二是創(chuàng)新創(chuàng)造以三蘇文化為核心的相關(guān)產(chǎn)品。在傳承和發(fā)展“三蘇文化”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有一重要的能體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的方面就是開拓時(shí)代性文創(chuàng)產(chǎn)品，并且開拓以網(wǎng)絡(luò)營銷為主的多維度發(fā)展路徑。當(dāng)今地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也迫切需要三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生。通過將三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品高效地推廣至國內(nèi)外，從而推動(dòng)眉山經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)三蘇文化資源的深度開發(fā)、社會(huì)進(jìn)步和文化軟實(shí)力的提升，最終體現(xiàn)以“三蘇文化”為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)外的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)下意義。

三、三蘇文化在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的運(yùn)用

從第二部分三蘇文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的融合點(diǎn)切入，同時(shí)結(jié)合第一部分民辦創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育存在的問題，共同來探索三蘇文化在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的運(yùn)用。

1.在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程中運(yùn)用

在教學(xué)的過程中舉例三蘇具有創(chuàng)新精神的例子，運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。以下提供幾個(gè)具有創(chuàng)新精神的案例：

案例1：蘇軾在文學(xué)上的創(chuàng)新，體現(xiàn)在以文為詩，以詩為詞，開創(chuàng)了豪放詞派。在蘇軾豪放派詞以前，詞僅為展現(xiàn)柔美的艷詞，蘇軾的出現(xiàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，突破了詞淪落為“艷科”的傳統(tǒng)格局，從而極大地提高了詞的藝術(shù)品位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與詩具有同等地位的獨(dú)立抒情交體。把詞堂堂正正的引入文學(xué)的殿堂，從根本上改變了詞史上的里程碑，使宋詞進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。這就是蘇軾對詞做出的最杰出的貢獻(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)這一貢獻(xiàn)的最根本的手段就是變革詞風(fēng)——“豪放派”。此外，到了蘇軾，才以歌詞反映了以前詞人所沒有反映過的廣闊的內(nèi)容。詞不僅可以用來談情說愛、傷離念遠(yuǎn)，而且用來懷古、詠史、說理、談禪，甚至還可以抒發(fā)愛國懷鄉(xiāng)的感情，真正做到“無意不可入，無事不可言”。無論是拓展內(nèi)容，還是新化形式;是突破風(fēng)格，還是超越人生，蘇軾都以其極大的熱情、卓越的才能進(jìn)行了不懈的追求和努力。

案例2：蘇軾在飲食文化的上的創(chuàng)新。文學(xué)家蘇軾愛吃、精吃，特立獨(dú)行，是專門為美食創(chuàng)作詩詞賦的專家，在一眾文豪中脫穎而出。同時(shí)也被稱為美食家蘇軾創(chuàng)新發(fā)明出來多種美食：東坡肉、東坡魚、東坡豆腐、梅菜扣肉、東坡羹等多種美食，蘇軾在飲食研究方面獲得的幾乎與詩詞創(chuàng)作等同的地位。

還有很多三蘇創(chuàng)新精神的例子，不一一列舉。這些歷史故事有著它獨(dú)特的韻味，也非常具有普適性。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教師在進(jìn)行課程教學(xué)過程中可以適當(dāng)引入這些例子，以提升學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)。三蘇文化中的創(chuàng)新精神這一元素，也是進(jìn)行全方位育人的重要手段之一。

然而要在課程中引入這些例子，前提是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教師，主要是輔導(dǎo)員老師，對三蘇文化中的創(chuàng)新精神有一定的認(rèn)知且深刻認(rèn)識(shí)到三蘇文化的價(jià)值，那么加大對教師隊(duì)伍的培訓(xùn)也自然必不可少。

2.三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生

三蘇文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，產(chǎn)出的結(jié)果、體現(xiàn)課程教學(xué)質(zhì)量的就是三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)運(yùn)用與營銷。要?jiǎng)?chuàng)造出來、設(shè)計(jì)出來以三蘇文化為核心的相關(guān)產(chǎn)品，首要的前提是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程的學(xué)生和教師都了解熟悉三蘇文化的方方面面。對參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的其他環(huán)節(jié)中的專業(yè)課教師、帶隊(duì)教師，也應(yīng)該進(jìn)行培訓(xùn)，以深刻認(rèn)識(shí)到三蘇文化、三蘇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。有了這樣的基礎(chǔ)，才能有三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生。

3.有效融合的保障

案例教學(xué)法等都是教師在個(gè)人課程中的自我摸索與探尋，不一定能產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也只是提倡，未必有高質(zhì)量產(chǎn)品產(chǎn)生。那么就需要學(xué)校層面，為所有教師提供方向和指引，推動(dòng)構(gòu)建地方文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的全員、全方位的大格局。

第一，建設(shè)一批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)試點(diǎn)項(xiàng)目，注重典型示范和榜樣作用，以先進(jìn)帶動(dòng)普遍。鼓勵(lì)教師創(chuàng)新雙創(chuàng)課程教育的方法，更新教育理念。

第二，完善雙創(chuàng)教師教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系。把“三蘇文化的推廣力度”“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的教學(xué)效果”等納入教學(xué)質(zhì)量的考核指標(biāo)。

第三，強(qiáng)化集體備課。全校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教師和三蘇文化課程教師要加強(qiáng)教學(xué)研討，雙方互相學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)。

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作者簡介：王宗楚（1987-），女，湖北十堰人，四川工商學(xué)院教育學(xué)院，副教授，碩士研究生，研究方向：中國語言文學(xué)文化方向。

馬詩雨（2000-）女，四川成都人，四川工商學(xué)院2019級漢語言文學(xué)專業(yè)在校生。

基金項(xiàng)目：本文系民辦教育協(xié)會(huì)課題“三蘇文化在民辦高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的應(yīng)用與價(jià)值研究”（編號(hào)：MBXH20YB412）研究成果。