王陽明對《論語》“克己復禮為仁”的解讀及其后學的變異
——兼與朱熹的解讀比較

樂愛國

(1.上饒師范學院，江西 上饒 334001；2.廈門大學，福建 廈門 361005)

朱熹解《論語》“克己復禮為仁”，將“克己復禮”分為“克己”與“復禮”兩個部分，將“克”解讀為“勝”，“己”解讀為“身之私欲”，“克己復禮”解讀為“勝私欲而復于禮”，對后世影響很大。然而，朱熹的解讀在當時就有不同意見。陸九淵把“克己復禮為仁”解讀為“能無毫發己私之累，則自復于禮矣”①；其門人楊簡反對把“克己”解讀為“克去己私”，而主張將“克己復禮”之“克”訓為“能”。王陽明對《論語》“克己復禮為仁”的解讀來源于朱熹，也將“克己”與“復禮”區別開來，強調“克去己私”，并講“克己工夫”。但是，陽明后學的解讀卻發生了變異，王畿、鄒守益、羅洪先等明確反對朱熹把“克己”之“己”解讀為“己私”，而將“克己”解讀為“修己”，羅汝芳則推崇陸九淵、楊簡的解讀，將“克”訓為“能”。這些解讀不僅不同于朱熹，而且與王陽明的解讀也有很大差異，并為后世所接受。

一、從朱熹解《論語》“克己復禮為仁”到王陽明的解讀

對于《論語》“克己復禮為仁”，漢唐儒家大致有三種解讀。三國時期魏何晏《論語集解》注“克己復禮為仁”，引馬融曰“克己，約身也”，又引孔安國曰“復，反也。身能反禮則為仁矣”。南北朝時期皇侃《論語義疏》疏曰：“克，猶約也。復，猶反也。言若能自約儉己身，返反于禮中，則為仁也。……一云：身能使禮返反身中，則為仁也。”②馬融將“克己”與“復禮”分為兩個部分，將“克己”解讀為“約身”；孔安國則把“克己復禮”解讀為“身能反禮”。此外，魏王肅注《孔子家語》“克己復禮為仁”，說：“克，勝。言能勝己私情，復之于禮，則為仁也。