民國時期長沙岳麓山的公園化

吳曉君

摘 要：近代以來，在時代背景和政治導向的影響下，岳麓山經歷了從山川到公園的變化，人為的空間重構讓它兼容了佛教、道教和書院文化，具備了文化旅游、愛國主義教育、革命先烈紀念的作用。岳麓山在公園化過程中，其歷史文化資源得到了規劃和利用，它也成為長沙的地標。回顧其發展歷程，對于當下公園建設、文教宣傳都有重要意義。

關鍵詞：岳麓山;歷史文化資源;文化旅游

“山不在高，有仙則名”，岳麓山不高但集自然景觀與人文景觀于一體。岳麓山海拔300.8米，位于長沙城西南、湘江西岸，是南岳尾峰，而它的“仙”與“名”不僅在于它的自然資源豐富，還在于它是佛教“湖湘第一道場”、道教第二十三洞真墟福地、岳麓書院所在地，是抗戰重要陣地以及辛亥英烈和抗戰烈士的紀念地。近代，西方市政建設理念及生活方式被引入中國，公園作為其中的代表在全國各地出現。在政治力量的推動和主導下，岳麓山在民國時期從開放的自然景區、人文空間轉向公園化的公共空間。岳麓山的公園化從公共空間的重構開始，經歷了部分公園化和整體公園化兩個階段。

一、岳麓山公共空間的重構

“岳麓之勝，甲于湘楚”，近代以前岳麓山是瀟湘八景的重要部分，它與長沙其他景觀有著密切的聯動關系。而岳麓山中的人文景觀也非常豐富，有古麓山寺、道林寺、岳麓書院、隋舍利塔、麓山寺碑等名勝古跡，形成了一個儒、釋、道融合的文化空間、宗教場域，是一個與長沙主城區一江之隔的開放的山川空間。

1906年，湘籍愛國志士陳天華和姚宏業公葬岳麓山，首開岳麓山公葬先河，之后陸續又有焦達峰、陳作新、禹之謨等革命英烈入葬，岳麓山逐漸形成了革命英烈的紀念空間。1914年，長沙拆除城垣，城區延伸至岳麓山腳下并設立岳麓文化區。隨著學校、休憩場所、市政設施、居民房屋等的修建，岳麓山逐漸與居民區、文教場所融合，山岳空間與公眾生活交集擴大，其社會價值與作用更為復雜。1916年，黃興和蔡鍔相繼病逝，經決議1917年將二公國葬岳麓山，湖南省議會決定籌備在墓廬處鑄造銅像、建設公園。自此，岳麓山開始規劃有紀念意義的公園，但惟事繁時促，專祠公園等一時尚難措手，此次建設未能落實。這一時期，在當地政府的推動下，岳麓山成為湘籍革命家的歸葬首選，是謂名山葬英雄。岳麓山雖未形成現代意義上的公園，但在業已形成的辛亥墓葬群的公共空間里，國葬、公葬、各界人士的拜謁等活動，讓岳麓山具備了與紀念公園相同的作用和特點。

1937年，湖南省政府批準在岳麓山修建“赫石坡烈士公園”，計劃在原赫石坡十五師陣亡將士公墓的基礎上“增修塋壙亭堂，并紀念碑塔……供士女參觀，藉張先烈”，意在通過這個公共空間撫慰陣亡者、傳遞政治理念，但該公園只包含了岳麓山赫石坡地塊。隨著抗日戰爭的推進，岳麓山成為長沙的重要陣地。在抗戰勝利前，岳麓山陸續營建了抗戰陣亡將士公墓、忠烈祠、紀念碑塔等，岳麓山成為重要的政治與社會教育空間。除宗教、書院的人文空間外，岳麓山的紀念空間在逐漸擴大，其作用在政府的主導下得到了強化，但這一時期岳麓山的公園化是部分的，其重點還在于個別紀念場所的改造，還沒有將其山體范圍內的佛教、道教、書院、亭臺等空間納入到公園范圍內來進行整體規劃、建設及管理。

二、公園化的完成

岳麓山在清末至民國時期都設有林場，1930年湖南省政府還在岳麓山植“中山紀念林”、立“中山紀念林碑”，但依然沒有對山中各設施、建筑進行統一管理的機構。1938年，岳麓山林區歸湖南省農業改進所管理，改為長沙林場，但在抗戰期間其自然風景、人文景觀破壞嚴重。

1946年，湖南省臨時參議會上羅正亮指出岳麓山由于長時間缺乏“健全機構”的管理，“山容益形憔悴，有識者無不慨嘆”。他認為“湖南民性剛毅，富于革命性，鐘靈毓秀自然環境之影響最大，且國民日常生活如無正常消遣，每日趨向于種種不正當之娛樂，小則妨害個人心身，大則敗壞社會風化。名山風景有益國家社會者極大，固未可以不急之務視之……”，應當健全管理，讓岳麓山發揮其公共空間的休閑與文教作用。1947年，湖南省農業改進所提出《長沙市岳麓森林公園設計大綱草案》，計劃將岳麓山修整并建設森林公園，設計中再次強調了岳麓山的文教資源。草案提出為“培養市民崇高偉大之精神、保持革命建國偉大之歷史紀念、促進全面造林及經濟林國防林之進步，而建設岳麓森林公園”。同時，草案設計了森林區、園藝區、農田區、文化區、村市區、紀念區六個區劃，其紀念區以云麓宮、麓山寺、紀念碑亭、革命先烈墓廬等名勝古跡及適于紀念物建筑地段為范圍，占公園百分之五，約一點六平方里。此時的公園設計方案中，已然涉及文化教育、行政區劃、農林經濟、先烈紀念以及旅游等諸多方面，尤為重視公園的文教作用。此外，草案中提出建設書報閱覽室、農民教育館、民眾娛樂場、體育場、游泳池和紀念亭及銅像，為游人和周邊農民、市民提供學習場所和學習機會，讓民眾游園的同時又能陶冶情操、提高文化水平、鍛煉身體、接受政治理念的熏陶。通過公園區劃和場地設計，岳麓山在繼承前代的佛教、道教、書院空間的同時，又擁有了文教宣傳的空間，其紀念作用受到了重視和強化。岳麓山在此時完成了其公園化進程，并從設計層面到實際空間里都體現出了其游覽、文教、紀念并重的特點，也具備了現代公園的基本要素。

1955年，長沙市人民委員會草擬了《岳麓山管理工作方案》，劃定保護范圍、封山育林，并提出對古跡的修復與管理。1960年組成岳麓山公園管理委員會，之后岳麓山又進行了規劃和建設，保護森林植被、進行古跡維護、規劃旅游路線、修建游覽設施、規劃居民用地。而今日之岳麓山，它已是“岳麓山風景名勝區”的重要構成，岳麓山主峰及其組成部分都被劃入景區范圍內，包含麓山景區、橘子洲景區、岳麓書院、新民學會四個核心景區，成為了新瀟湘八景的重要部分，是國家5A級旅游景區、全國重點風景名勝區、湖湘文化傳播基地和愛國主義教育的示范基地。

三、岳麓山歷史文化資源的開發利用

岳麓山以美麗的自然風光為依托，和豐富的歷史文化資源相結合，呈現出豐富多彩的樣貌。從歷史發展脈絡來看岳麓山公園化過程：首先以古麓山寺、云麓宮、岳麓書院為基礎，岳麓山形成了以儒、釋、道為中心的傳統文化資源;其次，以辛亥革命英烈墓葬群、紀念建筑形成了辛亥革命紀念空間;最后，以抗戰遺跡及陣亡將士公墓、紀念碑、紀念建筑，以及紅色革命家的活動足跡和紅色革命家墓葬形成了抗戰紀念和紅色革命紀念的空間。岳麓山經人為的改造和形象塑造，兼容了佛教、道教和書院文化，具備了文化旅游、愛國主義教育、革命先烈紀念、紅色文化傳播的作用。

在岳麓山公園化之前，紀念辛亥革命和抗戰的空間曾被劃為獨立公園，擁有獨特的紀念作用和現實意義。通過各界人士的公祭、拜謁，這些紀念空間賦予了岳麓山更豐富的歷史記憶。這些紀念空間雖是人為構建，但其與岳麓山不可分割，同山中自然景致一同構成了岳麓山的整體形貌。在岳麓山被整體規劃、建設為公園后，其自然資源、自然風光、人文景物、紀念空間通過旅游路線的設計形成了互為襯托、互為表里的關系。在岳麓山的公園化歷程中，政府始終作為主導，并通過公園規劃建設將政治理念、文化意識融入公園的建筑性質、景觀布置中，讓岳麓山的歷史文化資源得到了整合與規劃，使公園在具有休閑性的同時兼有了文教與紀念作用。

近年來，岳麓山景區在不斷提升其歷史文化資源開發利用的能力。2015年，岳麓山公園整修“抗戰文化園”，搜尋、修葺了部分抗戰遺跡、將士墓、紀念碑亭，規劃了抗戰文化園，岳麓山的抗戰紀念和愛國主義教育基地逐漸發揮著其影響力，吸引了許多參觀、拜謁者。當前對岳麓山歷史文化的研究和開發利用仍有較大空間。首先，公園作為一個傳遞設計者理念的空間，應當注重對游覽者的引導，針對不同特質的景點，應設計相應的游覽路線及游覽提示，利用多種媒介來提升其歷史文化的傳播。其次，應注重從文教宣傳上提升大眾對歷史文化的感知力，提高地方史的普及教育，通過開展文化活動、開發文創周邊來提升游客參與度和知識獲得感。

四、結語

從開放山川到文教名山，從紀念名山到風景名勝區，在岳麓山公園化的過程中，政治因素成為其空間重構的主導。由辛亥革命英烈入葬開始，岳麓山紀念空間的出現催生了現代意義上的公園建設，在抗戰紀念的推動下岳麓山最終完成了其公園化過程。人造景物與自然景觀共生在岳麓山的公共空間中，構建了其游覽、紀念和文教作用，向游覽者傳達著政治理念或文化意識。同時，岳麓山被人類活動賦予了歷史文化記憶，在實體空間外形成了自己的歷史形象。岳麓山是一個民眾參與度極高的公共空間，挖掘其歷史文化價值、利用好其歷史文化資源，對地方史研究、文化宣傳、景區開發建設大有裨益。

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