屈原行吟路線可視化呈現研究

李明術 李哲

摘要：屈原文化呈現形式越來越多樣化，可視化是屈原文化表達的有效形式之一。本文探究屈原文化，選取屈原行吟路線內容，對其內容進行梳理概述和特征分析，提出基于設計學理論的多維可視化呈現方法，對屈原行吟路線進行內容的篩選和提煉，運用二維可視化和三維可視化呈現方法，用圖像詮釋可視化形象，拓展屈原文化傳播途徑，以達到傳承與發展屈原文化的目的。

關鍵詞：屈原行吟路線;可視化呈現;路徑

可視化被當作是視覺發展的基本驅動力，防止在閱讀和解釋數據時產生挫敗感，探究可視化圖形用來輕松交流復雜信息是必不可少的，創意的圖表信息表達，可以讓受眾以一種美麗而有洞察力的方式享受信息[1]。

傳統的屈原文化研究內容包括心理、行吟路線、投江、作品、楚文化、節日習俗等，屈原留下的作品流傳千年，詞句之中透露的信息耐人尋味，結合詩人作品、所處環境、為后人遺留下來的古跡，深入研究，可得出詩人的行吟游歷路線，反映詩人的思想軌跡線索，結合當代旅游景點的歷史追溯，運用藝術表現形式作為文化可視化承載，折射出偉大詩人的人生歷程。本文對屈原行吟路線部分的探索，運用基于設計學理論的多維可視化方法，針對屈原文化的行吟路線內容部分進行二維和三維可視化呈現，改變屈原文化傳承的刻板印象，為屈原文化的傳播增強趣味性和體驗感。

1 屈原行吟路線概括

屈原作為我國偉大的愛國主義詩人，他的一生傳奇經歷鮮為人知，通過對其作品的分析得出屈原吟游路線、所達之處對后世帶來的寶貴的文化財富和文化意義。將屈原行吟路線整體概括為出生、創作、鼎盛、流放、投江五個階段。

首先，出生階段的描述從詩人生長之地開始，長江三峽的巫峽和西陵峽之間的秭歸縣是屈原從小生長的地方，遺留下來的清烈公祠和屈原遺像等一系列，現在形成了歷史文化屈原故里等著名旅游景點;詩人在青少年時期也是在山水中度過的，在他后續的詩詞《離騷》中提到的許多稀缺珍貴的植物、藥材都是出自神農架，神農架也算是哺育了詩人的地方，在后續詩人的許多詩詞中均有所體現。

接著，創作階段開始，詩人云游四方創作大量詩詞。詩人初出秭歸時，一心想尋找長江之源而來到了長江三峽，該地有各種傳奇故事，在巫峽處有巫峽和巫山神女的故事，游歷至西陵峽時又有“過鬼門關”的典故，當年，屈原乘木船從兩壁巉巖的峽谷中出來后，首先映入眼簾的是開闊的江漢平原，而后就是當時楚國的政治中心古郢都。《九歌》就是詩人在有“音樂之城”之稱的郢都，收集民間祭神歌舞詞然后擇優整理而成的。屈原將在游歷途中聽聞和遇到的各種神奇故事，以詩歌為載體體現出來。而后至古云夢區，漢川陽臺山也是一處旅游景點，現如今被稱為仙女山，屈原參觀了祭祀活動和巫師表演后，將歌舞詞記錄下來，整理為后續的《少命司》。詩人在離開云夢后，便來到了洞庭湖畔、西北部華容一帶的河網地區以及西南部益陽、桃江一帶的丘陵地區，后來《楚辭·九歌》中有四篇原始材料《湘君》《湘夫人》《河伯》《云中君》都出自此地。在圍繞洞庭湖一大圈后，詩人以汨羅作為歇腳地，結合生活經驗，將《山鬼》進行最后的完篇。

然后步入鼎盛階段，隨著作品《山鬼》流傳民間，屈原得楚懷王賞識，召回做了他身邊的文學侍從，盡管過的是官娛生活，但屈原還是在進行《九歌》的收集和整理，比如隨懷王進行祭祀上帝的典禮，整理出了《東皇太一》;在祭祀日神的歌舞中，整理出了《東君》;而《國殤》是在一次齊國計謀戰敗楚國的事件中，為了鼓舞士氣，楚懷王命屈原寫下的吊唁陣亡將士的歌詞，寫得可謂悲壯而激蕩人心，屈原的才華因此深得民眾的喜愛和楚懷王的重視。但此時詩人并沒有貪圖安樂，在發現楚國政治出現嚴重弊端時提出改革，而此番改革對貴族的利益造成了威脅，貴族對屈原心生不滿，設下詭計使楚王對屈原失去寵信。

屈原被放逐漢北，從而步入流放階段，詩人作《抽絲》以表對郢都的懷念，也是寫給楚王的一篇“陳情表”，屈原去郢都述職之期，擔心國家安危而留下觀察情況，作下《頌橘》站太子派使太子回國登上王位，由于屈原推行的新法易得罪有權勢的官臣，后將屈原封為空有頭銜卻不能參與任何政事的三閭大夫，府邸坐落于沙頭市，《悲回風》《惜誦》就是出于此地。詩人在推行美政不成、昏君當道、感知已經無法通過自己的力量挽回祖國之時，毅然棄官離開。在武漢東湖西岸（今屈原紀念館），也可以追溯當年屈原游歷經過此地。

最后是詩人深感救國無望、心情抑郁的投江階段。國家破亡，國都不可回之際，詩人選擇之前曾經游歷之地汨羅定居，并作下《哀郢都》，隨后投江身亡，而端午節也被賦予了紀念偉大愛國主義詩人屈原的節日意義，其所創文學作品流傳千年，至今仍被后世學習[2]。

屈原行吟路線代表了詩人的生平經歷，后世所流傳的詩詞、楚文化與之息息相關，每一段游歷路程都傳達出詩人的情感和價值觀，使人回味無窮。文化的形成由循環機制造成一系列的連鎖反應，互相制約、關聯，比如在對屈原詩詞的研究部分必定涉及詩詞創作背景，而環境經歷又在詩詞中有所體現，充分了解詩詞文化的前提是深入體會所處地點以及作者的情感。文化的可視化表達追求多方位、多角度地迅速了解故事背景，這也有利于對屈原文化的多元了解[3]。

2 屈原行吟路線可視化呈現形式特征

屈原文化的傳承以多姿多彩的呈現方式，屈原文化在傳承的過程中可視化呈現特征歸納如下：

2.1 大眾化

大眾化是指人們普遍具備的條件和現象。文化的可視化呈現是普及化和為大眾所掌握的圖像信息，對屈原復雜一生的故事線進行梳理，找出屈原生平的數據、地圖、文本信息相互之間的關系，對龐大的數據庫信息進行可視化設計，恰當的圖形表達使之變得簡單易懂，便于大眾快速了解屈原文化。現已有的屈原文化可視化呈現方式也顯現出大眾化的特征，比如影視劇的拍攝、屈原詩詞在課本里出現，文化信息的交流、傳遞[4]。

2.2 娛樂化

娛樂化是指將文化產品的娛樂性放在首位，以滿足受眾心理需求的文化行為。娛樂化在技術創新和形式的多樣化上進行演繹，在文化表現的同時創造情感與價值，以輕松愉悅的表達方式傳遞文化內涵。屈原文化在形式上也趨向娛樂化，比如電視劇、舞臺劇的出現，也可以在圖像可視化設計上加以詮釋。

2.3 藝術化

藝術與美學息息相關，圖像的呈現與內容同樣重要，藝術觀念的表達，是藝術化的關鍵。生活中的藝術化隨處可見，將文化進行藝術化的表達，在審美形態的呈現方面進行了非常有意義的探索和實踐，賦予文化以生命和審美的意義。屈原文化藝術化的途徑可以通過可視化圖像呈現，以跨學科交叉發展方式來達到文化傳承的目的。

可視化形式呈現特征在本文中主要提到的有三個方面：大眾化、娛樂化、藝術化，基于屈原文化原有可視化呈現分析其優勢和不足，對圖像可視化呈現方式的特征進行分析，在屈原文化傳承的過程中，已經形成的可視化呈現多體現在書籍、詩詞和影視作品中，在大眾化、娛樂化和藝術化方面各有所欠缺，基于此本文針對問題提出基于設計學的屈原行吟路線可視化呈現研究的方式。

3 基于設計學的屈原行吟路線可視化呈現方式

對于設計師和讀者來說，可視化是一種通往未知的有效途徑，也是一種體驗新冒險的深刻方式，在這種方式中，創作者和觀眾參與到一種奇妙的有時甚至是超現實的故事敘述中。對屈原文化中行吟路線部分內容進行提取和整理，然后進行創意圖像設計，具體可視化呈現方式有二維呈現和三維呈現，二維呈現中又包含了量化、動態、形態可視化信息圖的呈現。

信息圖是文化、符號、藝術與設計等多門學科的交叉、融合形成的概念。通過圖像的方式將屈原人生的歷程用較為簡潔、清晰、明了的方式表達出來。以下內容為對屈原文化信息圖的表達方式的探索。

3.1 可視化二維呈現

在屈原行吟路線的可視化呈現上，運用平面構成知識，將信息進行視覺上的量化表達，探究平面構成中的三要素，從點、線、面三要素映射出量化可視化、動態可視化、形態可視化三方面的二維可視化呈現方式，通過圖表、圖像、統計圖等方式對大眾進行文化輸出[5]。

3.1.1 量化可視化

量化視覺圖像表達基于平面構成的點的要素而成，在圖表信息的表達中主要以點的形式存在，在統計圖中以點的大小、數量來表示程度，在地圖中以點表示地點、重要節點、地標等。

對于文獻檢索關鍵詞、人們關注度的了解，結合知識圖譜進行創意圖像設計，根據屈原文化的檢索關鍵詞，如“離騷”“楚辭”“楚文化”“屈原”“端午節”“粽子”“劃龍舟”“愛國主義”“浪漫主義”“求索精神”“行吟路線”“屈原心理研究”等，進行論文檢索，得出人們對關鍵詞的關注程度，對關鍵詞“屈原”“離騷”“楚辭”“屈原文化”等進行檢索和量化分析，表達詩人心情的起伏變化，在了解后世節日習俗的形成和作品賞析的同時，能體會到作品背后的故事、詩人的生平經歷，使人們更能感同身受地理解詩人當時創作的心情，從更深層次體會屈原文化。

3.1.2 動態可視化

動態視覺圖像表達基于平面構成中線的要素而成，以線型大小、粗細、長度、流線變化，來對信息進行視覺呈現。在統計表格中以柱狀統計圖、線狀統計圖為主，在地圖上表示動態游線的輸出。

將屈原行吟路線分為出生、創作、鼎盛、流放、投江五個階段，信息圖分別對五個階段的時間、地點、年齡、作品以及詩人當時所處環境的心情制作一個大概的圖示意信息，以便人們根據圖像大致了解詩人一生的經歷。將詩人經歷的每個階段的事件、到達的地點、傳作的詩詞以及心情感想用信息圖的方式來表達其變化、趨勢、聯系，通過視覺化的認知對信息進行分析和解讀，使受眾在可視化圖像的解讀下快速了解屈原文化。

3.1.3 形態可視化

形狀視覺圖像表達基于平面構成中面的要素而構成，以面的造型來對信息進行藝術表達，通過整體畫面的比例均衡、協調、頻率折射出信息內容。

在屈原文化所包含的信息中，包含物質文化與非物質文化，物質文化部分以客觀形象的方式存在，如屈原墓、屈子祠、屈子書院等建筑，而非物質文化部分是精神文化，是一種抽象的、非物質的存在，如屈原作品、精神、節日習俗等。回顧屈原的一生，其在行吟途中所留下的歷史遺跡、詩詞作品，或者是后來為紀念屈原而形成的端午節等，都屬于屈原文化的物質文化和精神文化，用圖像來表達從精神層面到物質層面的變化，具體用面的表達方式讓人們一眼就能看出來屈原文化包含的內容。

3.2 可視化三維呈現

平面構成三要素之間的內在關系，互相影響構成三維圖形的呈現，形成的視覺圖像，也可以很好地運用到信息展示上，比起二維圖形更加形象生動且簡單易懂，是文化表達的有效形式。

三維可視化表達結合點、線、面、群四個層面來表達。點指的是詩人游歷過的具體地點，如詩人生長之地長江三峽、少年游歷之地神農架、流放后定居地漢北等，地點信息對應地圖上的空間定位。線是指交通線路，地點與地點之間的連接帶，景觀線路要道。面指的是所處古今區域劃分的時代變遷。群是指景觀群落，是不可分割的部分，建筑和建筑之間、建筑與景觀之間，如岳陽樓、洞庭湖和君山是不可分割的整體，黃鶴樓與蛇山景觀、鸚鵡洲、晴川閣等形成景觀群落，東湖與屈原紀念館的相互呼應關系等。通過對整體空間信息的把握，進行圖像化的設計，使屈原文化展示出新的魅力。

4 結語

文化作為一種抽象的信息，在眾多可視化呈現的方式中，如詩歌、戲劇、景觀園林、建筑等，運用信息圖對內容復雜、故事線煩瑣的文化內容進行表達，以信息化的方式，利用設計手法對文化信息進行加工與生產，通過圖像清晰地呈現出來。同時也對傳統文化進行傳承、保護與再利用，在視覺印象中形成表層印象，激發人們的興趣，深入探討和研究文化內容，促進屈原文化傳承與發展。

參考文獻：

[1] 王佳慧.基于微傳播的李白文化可視化設計研究[J].山西檔案，2019（2）：165-167.

[2] 程嘉哲，劉深.屈原吟蹤漫記[M].重慶出版社，1992：1-192.

[3] 文庭孝，劉曉英.我國非物質文化遺產研究的可視化分析——基于三種可視化工具的比較分析[J].圖書館，2016（02）：21-27.

[4] 于琳琳.影視過度娛樂化的大眾文化分析[D].遼寧大學，2014.

[5] 陳文彥.地域性非物質文化傳承景觀的多維可視化方法——基于蔚縣剪紙實證[J].測繪科學，2013，38（1）：87-89+95.

作者簡介：李明術（1975—），男，湖北建始人，博士，副教授，國家注冊城鄉規劃師，碩士生導師，系本文通訊作者，研究方向：城市規劃與設計。

李哲（1996—），女，湖南岳陽人，碩士在讀，研究方向：環境設計。