艾思奇：矢志建設共產黨人精神家園

◆文/葉介甫

毛澤東說：“新哲學會的前途是光明的”

從上海到延安，從白區的文化戰場到抗日根據地的講壇，艾思奇的革命生涯開始了一個新的階段。他被分配到抗日軍政大學和陜北公學任教，并擔任了陜甘寧邊區文化界協會主任。

當時，毛澤東正集中精力研究哲學，準備從理論的高度概括、總結第一次國內革命戰爭以來黨在路線問題上的經驗教訓。毛澤東常與艾思奇一起研究哲學問題。1937年10月間，毛澤東對《哲學與生活》做了長篇摘錄后，給艾思奇寫了一封信：“思奇同志：你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點(不是基本的不同)，請你再考慮一下，詳情當面告訴。今日何時有暇，我來看你。”（《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年版，第112頁）

1938年，在毛澤東的倡導下，成立了延安新哲學會，由艾思奇和何思敬主持。同年9月30日，在《解放周刊》第53期上公布了《新哲學會緣起》，提出：“為著要使理論更有實際指導力量，在研究上就不僅僅要綜合從前抗戰的實際經驗和教訓，而且要接受一些中外最好的理論成果，要發揚中國民族傳統中最優秀的東西”。新哲學會的成立，推動了延安和全國各解放區對馬克思主義哲學的學習和研究。

1938年底，延安馬列學院成立。艾思奇轉到馬列學院任教，并兼任哲學研究室主任。在這期間，他除了講課以外，開始翻譯《馬克思、恩格斯關于歷史唯物主義的八封信》，并為《解放周刊》《解放日報》以及國民黨統治區的進步報刊撰稿。

1939年，艾思奇任中央宣傳部文化工作委員會秘書長，兼管延安文化協會和救亡協會的文化工作。他除了參與邊區文化活動的組織領導工作外，還寫了不少有關文化和藝術方面的文章。

這一年，毛澤東同志親自組織了一個哲學小組，成員有艾思奇、何思敬等，每周活動一次。隨后，中央各機關的學習小組也紛紛成立，讀書學習蔚成風氣。中宣部的哲學小組組長是張聞天，艾思奇為指導員，參加學習的有朱德、李維漢、徐特立等同志。每周的學習事先由艾思奇擬好提綱，以便大家研究討論。為了配合學習，他還編了《哲學選輯》一書，并與吳黎平合作，完成了編寫《科學歷史觀教程》的任務。黨中央采用此書作為對干部進行世界觀、人生觀教育的教材。

1940年2月，延安出版了綜合性學術刊物《中國文化》，艾思奇擔任主編，在創刊號上首次發表了毛澤東的光輝著作《新民主主義論》。《中國文化》積極倡導學術研究和開展討論，鼓勵學術爭鳴，艾思奇也撰寫了許多文章，并從第四期起連載他的“哲學講座”。是年召開了陜甘寧邊區文化協會第一次代表大會，艾思奇做了《抗戰中的陜甘寧邊區文化運動》的報告 。

這一年6月，延安新哲學會舉行了第一屆年會，艾思奇做了會務工作報告。毛澤東在會上講話，充分肯定了新哲學會的方向和取得的成績，并指出：“要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的”“新哲學會的前途是光明的”（《在延安新學會第一屆年會上的講話》，載《新中華報》，1940年6月28日）。

1943年初，艾思奇調解放日報社任副刊部主任。延安文藝座談會之后，延安文藝界呈現出一派生氣勃勃的動人景象，文藝工作者和人民群眾相結合，為工農兵寫作蔚然成風。艾思奇寫了不少文章宣傳文藝工作者深入實際的正確方向，如《群眾需要精神食糧》《文藝工作者到前方去》《從春節宣傳看文藝的新方向》等，熱情稱頌了當時的延安文藝運動。

1947年春，國民黨軍隊大舉進犯延安。《解放日報》于3月2日以后停刊，報社全體人員向晉察冀撤退。艾思奇于行軍途中得了傷寒，不得不留在晉西北的岢嵐傷兵醫院治療。痊愈后即到晉察冀邊區建屏縣黨中央所在地，參加了中央工委召開的全國土地會議。年底，他受中央委托去解決北方大學的一些問題并工作了一個時期。這期間，他計劃編寫一部《中國近代思想史》，并組成了助手班子，但由于形勢發展迅速，迫切需要開展哲學普及教育，他取消原計劃，全力以赴趕寫《社會發展史》。10月，中央決定重辦馬列學院，艾思奇調該院任教。從此，他按照黨的要求，以主要精力兢兢業業地從事馬克思主義哲學的教育、研究工作，一直到新中國成立以后。

研究和宣傳馬克思主義哲學和毛澤東思想

新中國成立以后，艾思奇主要從事黨的理論教育工作。他先后擔任馬列學院哲學教研室主任兼中國人民大學馬列主義教研室主任，中央直屬高級黨校黨委常委、哲學教研室主任、副校長，政務院文教委員會委員，西南軍政委員會委員，對外文委常務理事。1964年夏，作為中國科學院代表之一，他參加了在北京召開的亞非地區科學討論會，并以《偉大的民主革命家孫中山先生和他的哲學思想》為題做了報告，為研究歷和宣傳馬克思主義哲學和毛澤東思想做出了新的貢獻。

新中國成立之初，黨中央為提高廣大干部以及群眾的政治覺悟和馬列主義水平，決定在全國開展學習社會發展史的活動。艾思奇全力投入這項工作。他在《學習》雜志創刊號上發表《從頭學起》一文，指出：中國人民革命戰爭就要達到全國勝利，在全國人民面前，還有更多復雜艱巨的任務要完成。為了掌握思想武器，要求經過這一學習、教育，系統地掌握幾個馬克思主義的基本觀點。第一，勞動創造世界的思想；第二，階級斗爭的思想；第三，馬克思主義的國家學說。這期間，他應邀到許多單位做報告，出版了《歷史唯物論——社會發展史講義》一書，經修改，他在中央人民廣播電臺舉辦的《社會發展史講座》節目里，對該書進行了系統的講授。這本書后來改名為《歷史唯物論——社會發展史》，先后出了10版，印刷13次。

這次關于社會發展史的學習，對20世紀50年代青年知識分子確立革命的世界觀和人生觀，決心投身宏偉的共產主義事業，為勞動人民服務，為社會的解放和進步服務起了重要作用。當時艾思奇除了自己擔負大量講授任務外，還培養了一批教學骨干，進行輔導講學。針對學習中出現的問題和傾向，他還寫了《評關于社會發展史問題的若干非歷史觀點》《反駁唯心論》《學習馬克思主義國家學說》《學習——思想領域的解放斗爭》等文章。

新中國成立初期，中國哲學會組織一些馬克思主義哲學工作者和北京大學、清華大學哲學系教師定期舉行討論會，學習馬克思主義哲學，改造世界觀、研究學術問題。會上常由艾思奇和胡繩介紹馬克思主義哲學，解答問題；也請教授們介紹中、西方哲學。

為宣傳和捍衛馬克思主義哲學，艾思奇一貫重視對形形色色唯心主義、形而上學的批判。在近代先后輸入中國的西方哲學思潮中，影響最大的是實用主義。1955年，艾思奇撰寫了長篇論文——《胡適實用主義批判》，有力地揭穿了實用主義的“科學”和“最新哲學”的假面具，剖析了它的主觀唯心主義的實質。文章指出：“只有馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學，才是一切科學的真正的理論基礎，才能提供我們真正完善的科學方法。”

艾思奇在延安時，正是毛澤東思想發展成熟的重要時期。由于工作關系，他與毛澤東的交往較多，比較切實地研究了毛澤東思想，特別是毛澤東思想的形成和發展過程。他深刻認識到毛澤東思想是對馬列主義的繼承和發展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的典范。

新中國成立后，艾思奇仍十分重視對毛澤東思想的研究和宣傳，曾多次講課，撰寫文章。1950年他發表了《讀<關于糾正黨內的錯誤思想>》《毛澤東同志發展了真理論》《<實踐論>與關于哲學史的研究》。1952年他又發表了《從<矛盾論>看辯證法的理解和運用》《學習〈矛盾論>，學習具體分析事物的方法》等。1960年《毛澤東選集》第四卷出版，他寫了2萬多字的讀書筆記、以《進一步學習和掌握無產階級世界觀》為題發表在《哲學研究》上。在多年深入研究的過程中，艾思奇對毛澤東思想始終有自己獨到的見解。他認為馬克思主義的具體結論并非僵死不變的，我們應該充分肯定毛澤東對馬克思列寧主義哲學的發展，同時他又堅決反對在沒有弄清一般原理時就“任意用貼標簽的方式空談毛主席對它的發展”，而認為必須結合中國革命和社會主義建設的實際，從理論和實踐的結合上給予充分的論證和說明。他反復強調，只有努力“運用馬克思主義的普遍真理對革命工作和科學研究的實際問題進行分析，做出結論，找出指導工作和斗爭的方針、計劃、方法，以此推動工作和斗爭取得勝利”，才能真正掌握毛澤東思想的精神實質。

一生最喜歡的格言是“實事求是”

1958年，艾思奇發表了題為《破除迷信，立科學，無往不勝》的文章，一方面贊揚了群眾建設社會主義的積極性，另一方面又特別強調了必須要注意實事求是的科學態度。文章指出：“破除迷信后一定要立科學，而一點也不能離開科學，沖天的干勁一定要與實事求是的精神結合起來，是我們一條重要經驗。”

1959年初，他又在《紅旗》雜志第四期上發表了《無限和有限的辯證法》，特別指出“在一定時間總有一定的最大限度，而不是無窮無盡的。”“既要深信人民群眾力量的無窮無盡，又要注意到人民群眾力量的有窮有盡方面……僅僅一般地相信人民力量的無窮無盡，而看不見在一定的具體工作中人民力量的有窮有盡的方面，或者把這些有窮有盡的力量誤認為無窮無盡，這種片面觀點也會造成工作中的錯誤和缺點。”

艾思奇一生最喜歡的格言是“實事求是”，并把它當作自己踐履篤行的生活準則。新中國成立后的17年中，艾思奇一直從事馬克思主義理論的教學和研究。他在中央高級黨校擔負了大量教學工作，為黨培養領導干部和理論骨干兢兢業業、嘔心瀝血。除了組織、計劃教學外，無論是高級干部班、師訓班、理論班，還是自然辯證法班、邏輯班等，幾乎每期、每班他都去講過課。不論是馬克思主義哲學的基本原理，還是經典著作、形式邏輯、辯證邏輯、自然辯證法，或中外哲學史等，許多哲學領域的科目他都進行探討和講授。其他機關、團體、學校等來請他講課，做報告，他也是有求必應，不辭勞苦。他一貫以治學嚴謹著稱，每次講課，都要研究新情況，重新修改講稿。他常對搞教學的同志說：那種不分場合，不問對象，不研究新情況、新問題，一味引章摘句，照本宣科，課是講不好的。他講課，深入淺出，透徹樸實，邏輯性強，聯系實際，力求從理論上給人以新的啟迪。在學術研究方面，他更是一絲不茍、扎扎實實，從不隱瞞自己的觀點、人云亦云。而對于不同意見，他則認真聽取，反復探討。他相信隨著實踐的發展，真理總會越辯越明。

1954年起，他就在校內系統地講授辯證唯物主義，初步寫成了《辯證唯物主義講課提綱》一書，1957年由人民出版社出版(后易名為《辯證唯物主義綱要》)。這本書緊密結合中國革命和建設的具體實際，闡明了馬克思主義哲學的基本原理，是他多年研究的成果。

1961年，中央宣傳部和高教部聯名組織編寫高等學校文科教材，艾思奇任哲學專業組組長，主編《唯物主義歷史唯物主義》一書，為此他付出了辛勤的勞動。在編寫過程中，他和參加編寫工作的同志，都力求準確、簡明，無論從總體結構到各章內容，從基本觀點到材料的選用，都逐章逐節，逐字逐句地修改。這本書堅持了理論聯系實際的原則，用馬克思主義哲學原理分析、說明問題，聯系實際斗爭經驗，批判了各種錯誤的哲學思想，成為新中國成立后第一本較為系統地論述馬克思主義哲學基本原理的教科書，受到廣大師生的好評。

堅決反對忽視馬克思主義哲學的傾向

艾思奇十分重視哲學與自然科學的結合。研究自然辯證法是他一生理論活動的重要組成部分。早在20世紀30年代，他就在上海發起、組織自然科學研究會，致力于自然辯證法的研究、宣傳和著述。如通過分析洛治·湯姆生·愛丁頓等科學家的研究道路，他指出科學家如不能掌握唯物論和辯證法，就難免陷入形面上學。

他在《進化論與真憑實據》一文中，用豐富的實驗材料例述了進化論的科學內容，有力駁斥了歪曲進化論的邪說。他還積極撰寫科學小品，如《由爬蟲類說到人類》《談死光》等，并與高士其合編了科學小品集《我們的抗敵英雄》，熱情從事科學普及事業。

新中國成立初期，他應邀到北京的一些大學做報告，曾三進清華園講授辯證唯物主義。當他講到物質的無限可分性，指出“電子也是不可窮盡的”時候，許多老教授都不能接受。這使他感到，在我國宣傳和普及唯物辯證法思想，以便為社會主義建設服務是一項十分迫切而艱巨的任務。他曾懇切地對自然科學工作者說：“科學家如果不能自覺地掌握唯物論和辯證法，就容易陷入唯心主義和形而上學，難以解決現代科學的困難問題。”（《一個哲學家的道路——回憶艾思奇同志》，云南人民出版社，第168頁）他對身邊搞哲學的同志則多次提出要求：必須好好學習自然科學理論和前沿學科，把握自然科學發展的動向，認真研究其中的哲學問題。他堅決反對忽視馬克思主義哲學的傾向，又反對夸大哲學的作用，把哲學簡單化、庸俗化，企圖以哲學代替自然科學的做法。他親自抓黨校自然辯證法班的教學，先后講授了恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》中的有關篇章。在他的領導下，黨校編寫了我國第一批比較完整系統的自然辯證法著作——《自然辯證法提綱》，并培養了一批研究自然辯證法的骨干人才。

1964年，日本理論物理學家坂田昌一的《關于新基本粒子觀的對話》一書在我國譯出之后，艾思奇非常重視，認為它“闡發了有關唯物辯證法的很有價值的思想”，并在《紅旗》雜志上發表了《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》的文章。他曾提出，自然辯證法的研究要面向整個自然科學領域，既要研究理論自然科學中的問題，也要研究應用科學和技術科學中的哲學問題。他還認為，既要從認識自然的角度研究自然科學的具體內容，也要從社會角度，從社會總體上考察自然科學問題，因為自然科學也是一種社會歷史現象，它與社會發展有密切聯系。離開社會、生產、哲學等方向去孤立地研究自然科學現象，就難以弄清現代科學的本質及其發展規律。這些見解至今仍具有重要的理論和實踐意義。（下）讀