持經(jīng)達(dá)變競(jìng)風(fēng)流
——張宇和他的書(shū)法藝術(shù)

◆文/丁勝如

欣賞張宇書(shū)法，我禁不住想到了中國(guó)哲學(xué)中的“持經(jīng)達(dá)變”。數(shù)年前，聽(tīng)一位朋友介紹過(guò)張宇先生書(shū)法；一年前，承蒙張宇先生見(jiàn)贈(zèng)作品集開(kāi)始接觸其書(shū)法。反復(fù)捧頌、賞讀，益發(fā)感受到張宇書(shū)法藝術(shù)的厚重高妙，再一次印證了這樣一個(gè)道理：只有持經(jīng)，才能守住那一份原則；只有達(dá)變，才能產(chǎn)生藝術(shù)的萬(wàn)千氣象；只有融情，才能形成藝術(shù)的感召力。

首先是“持經(jīng)”，也就是堅(jiān)守楷書(shū)的森嚴(yán)法度。楷書(shū)大約產(chǎn)生于漢末，歷魏晉、隋唐而臻于成熟。唐人楷書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)、體勢(shì)端莊，筆意精到、結(jié)字穩(wěn)當(dāng)，顯得正而不板，瘦不露骨，肥而有骨，清而不薄，為后人樹(shù)立起楷書(shū)的典范和規(guī)則。

唐宋以降，歷代書(shū)家無(wú)不受到唐人楷法的影響，以古人之理法，寫(xiě)自己之性情，于具有共性的內(nèi)部客觀規(guī)律中發(fā)揮出自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。楷書(shū)有端正莊重之意，必須守住一個(gè)“正”字。

張宇先生深諳書(shū)法藝術(shù)之真諦，他曾深刻地指出：“學(xué)習(xí)書(shū)法，臨摹古代碑帖乃之正道，反復(fù)臨摹才能把握結(jié)字用筆形神；臨摹同時(shí)要有數(shù)量積累，不然也難以學(xué)其精髓。”幾十年來(lái)，張宇先生心無(wú)旁騖，專攻一體，從目前見(jiàn)到的作品來(lái)看，張宇先生的實(shí)踐領(lǐng)域主要集中在楷書(shū)和行書(shū)。張宇的楷書(shū)涉獵廣泛，但主要取法褚遂良和《龍藏寺碑》，對(duì)褚遂良楷書(shū)體悟最深，能于沉實(shí)平穩(wěn)中，見(jiàn)出飄逸與率真。

這既得力于他的苦學(xué)與精進(jìn)，同時(shí)也得力于他那沉穩(wěn)中不乏機(jī)敏的個(gè)性。書(shū)法創(chuàng)作最重要的是找到與自我個(gè)性相吻合的藝術(shù)語(yǔ)言。張宇以褚書(shū)為根基的書(shū)法創(chuàng)作恰恰吻合于他的個(gè)性文化心理特征。這應(yīng)該說(shuō)是他能在楷書(shū)創(chuàng)作上不斷取得深入和進(jìn)步的主要原因。

在回歸傳統(tǒng)的探索中，張宇以自己的成功實(shí)踐證明唐楷仍有其巨大的生命力和探索空間。據(jù)說(shuō)，張宇近期正在對(duì)《龍藏寺碑》作放大臨習(xí)，感到收獲很大，認(rèn)為《龍藏寺碑》拙中藏巧，在用筆與結(jié)字上有一種生拙之趣，是唐楷的源頭所在，通過(guò)對(duì)《龍藏寺碑》作放大臨寫(xiě)，對(duì)楷書(shū)的用筆與結(jié)字有了更深入的理解與把握。

其次是“達(dá)變”，也就是善于寓險(xiǎn)絕于平正之中。楷法之妙不難在平正，難在于平正中寓有險(xiǎn)絕的姿態(tài)，“勢(shì)若奇而反正”。楷書(shū)要做到“變”很難，變到恰到好處，如天成鑄就、增之不能、減之不得就更難。這就要求書(shū)家充分結(jié)合自己的藝術(shù)個(gè)性，努力做到由正至奇，在動(dòng)態(tài)平衡中把握好“度”，不以奇廢平，也不因平而廢奇，盡量做到“正而不板，奇而不怪”。也就是要在平中求不平，不直中求直，于參差錯(cuò)落中求齊平，于相對(duì)平衡中求變化，于點(diǎn)畫(huà)間的留白處求疏密，只有這樣才能有萬(wàn)壑千山之氣象奔赴腕底，熟中求生，隨機(jī)生發(fā)，因勢(shì)流動(dòng)，新意自出。

正是從這一角度看，張宇的楷書(shū)有其獨(dú)特的價(jià)值在，他是以唐楷為體，宋楷為用，晉楷為神，于平正中求險(xiǎn)絕，端莊中求姿態(tài)，努力將“持經(jīng)達(dá)變”的人生哲學(xué)灌注于書(shū)法實(shí)踐之中。張宇一承祖制，于發(fā)筆處尤見(jiàn)匠心，“筆筆從規(guī)矩出”，在平正的基礎(chǔ)上運(yùn)用微妙的手法使字形變得生動(dòng)起來(lái)，即使是微小的動(dòng)作也體現(xiàn)了筆勢(shì)往來(lái)的運(yùn)動(dòng)，將似乎是各不相關(guān)獨(dú)立存在的字產(chǎn)生了聯(lián)系。

張宇曾深有體會(huì)地指出：“楷書(shū)行氣主要靠體勢(shì)變化來(lái)完成，切忌大小一律，貴在于參差錯(cuò)落中各盡字的姿態(tài)，使其有虛實(shí)、疏密、大小、奇正、長(zhǎng)短、開(kāi)合、伸縮、肥瘦等變化，如老翁攜孫行，故凡一行之中，無(wú)論疏密斜正，必有精神挽結(jié)之處，必有一股勢(shì)隱隱貫注其中。”在實(shí)際書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，張宇先生以中鋒運(yùn)行，鋒停圓潤(rùn)，書(shū)來(lái)不疾不緩，亦疾亦緩，猶有喜悅之氣，這就成就了張宇書(shū)法的悠閑之風(fēng)范、妍美之趣味、恬靜之境界。

其三是“融情”，也就是將自己的深情灌注于表現(xiàn)對(duì)象。“情者，文之經(jīng)”，情感同樣是書(shū)法的生命、藝術(shù)的靈魂。大詩(shī)人白居易說(shuō)：“感人心者，莫先于情”。好的藝術(shù)作品必須從心出發(fā)，在動(dòng)筆之前先動(dòng)情，只有首先感動(dòng)自己，才能以己之心去感人之心，增強(qiáng)藝術(shù)作品的感染力。書(shū)法是一門(mén)“達(dá)其性情、形其哀樂(lè)”的抒情性藝術(shù)，每一件書(shū)法作品都是書(shū)家精神風(fēng)貌的外化，是書(shū)家性格、品質(zhì)、志趣、思想情感、審美觀念等心態(tài)歷程的物化形態(tài)，也是書(shū)家各種心理因素綜合醞釀在臨池前和揮毫中的心理勢(shì)態(tài)的固化。

從心理學(xué)角度來(lái)看，書(shū)法創(chuàng)作也可以說(shuō)是書(shū)家情緒情感的變化過(guò)程。人的情緒在長(zhǎng)時(shí)間的醞釀到短時(shí)間的爆發(fā)變化會(huì)引起生理方面綜合變化，情緒的爆發(fā)常常會(huì)有一定的外在表現(xiàn)形式，需要尋求一種宣泄的方式。書(shū)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的情感準(zhǔn)備，在靈感這種媒介的點(diǎn)燃下迸發(fā)出來(lái)，由量到質(zhì)的飛躍，將內(nèi)心深處的情感通過(guò)書(shū)法作品的形式傾瀉出來(lái)，凝結(jié)到書(shū)法作品的字里行間。

張宇作品

僅以張宇書(shū)寫(xiě)趙樸初碑文為例。為了把碑文寫(xiě)好，張宇懷著對(duì)樸老崇敬的心情，反復(fù)研讀了《龍藏寺碑》《雁塔圣教序》，外加褚的《房玄齡碑》《孟法師碑》等，并進(jìn)行數(shù)次通臨。書(shū)寫(xiě)之前，張宇反復(fù)閱讀樸老碑文，使自己完全沉浸在碑文內(nèi)容之中，近距離感受這位偉人的音容笑貌：“報(bào)國(guó)舍身，菩薩道行，慧根佛緣，花開(kāi)見(jiàn)佛，學(xué)海尋珠，離鄉(xiāng)負(fù)笈，書(shū)山探寶，揮毫落紙，自成一體”……。在認(rèn)知過(guò)程中，張宇先生深感樸老的人格力量，使他的品格得到陶冶、性情得到涵養(yǎng)，頤養(yǎng)出符合自己的創(chuàng)作心態(tài)，

書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，張宇先生始終遵循以下三點(diǎn)：一是細(xì)心，不論是節(jié)奏、點(diǎn)畫(huà)，還是用筆、接替等，都細(xì)細(xì)推敲，因?yàn)槿魏未址哦紩?huì)影響整體章法、結(jié)構(gòu)；二是真心，注重整體的和諧效果，真心地自我表現(xiàn)，把心融入作品，只有“心合”才是真合，才是真正意義上的和諧；三是用心，修煉自身，立意要高，要體現(xiàn)出民族性和時(shí)代性，既體現(xiàn)在方法技巧層面上，更體現(xiàn)在文化意識(shí)層面上，由感而生、發(fā)自內(nèi)心的作品，才能真正感人。張宇先生創(chuàng)作的樸老碑文，充分表現(xiàn)出了樸老的豁達(dá)、平和、謙恭的性格，宏大、無(wú)私、博愛(ài)的精神境界。