馬克思、恩格斯的“對抗性闡釋”及其闡釋學意義
——以《德意志意識形態》之“圣麥克斯”為例

卓 今

(湖南省社會科學院，湖南 長沙 410003)

“圣麥克斯”是《德意志意識形態》中的主要部分，占7/10的篇幅，總頁數413頁(依據1960年版的《馬克思恩格斯全集》第3卷)，其中充滿著對抗性闡釋的觀點。美國學者理查德·E.帕默爾給闡釋學下了6個現代定義，其中第一條就是“《圣經》訓詁的理論。”[1]33圣經闡釋作為一種神學闡釋，產生了歷史——批判的方法，“《圣經》闡釋的語法學派和歷史學派都表明，采用《圣經》的闡釋方法同樣適合其他著作方法。”[1]57馬克思、恩格斯深得他們自己文化傳統的精髓，將歷史——批判方法作為一種闡釋方法發揮到極致。同時也將帕爾默所說的第六條規則即“記憶性”和“顛覆性”方法運用得十分純熟。這里將歷史性——批判性闡釋、“記憶性——顛覆性”闡釋總體歸類為一種“對抗性闡釋”(opposition interpretation)。

馬克思、恩格斯建立世界觀和方法論，常常采用反思與批判的方式，即對不同觀點的文本進行批判性闡釋。如通過對普魯士書報檢查令的批判確立新聞觀，對黑格爾法哲學的批判探索歷史唯物主義的可能性等。馬克思、恩格斯對對立觀點的批判態度非常明確，從不含糊，其中《德意志意識形態》的“圣麥克斯”篇章最具典型性。他們對麥克斯·施蒂納(1)麥克斯·施蒂納是約翰·卡斯巴爾·施米特的筆名。本書中馬克思和恩格斯在稱呼他的時候，除使用他原有的筆名外，還給他取了很多外號挖苦他，如標題中的圣麥克斯，還有圣師，柏林小市民、鄉下佬雅各、教書匠、圣者、圣桑喬、唐吉訶德、“這位好小伙子”、“我們這位好人”等等。……