淺談“六法論”之“氣韻生動”

摘? 要：在南北朝時期，畫家和理論家謝赫在《古畫品錄》中提出了“六法”繪畫理論，“氣韻生動”是 “六法”中最重要的一法，奠定了中國古代傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的基礎(chǔ)。“氣韻生動”側(cè)重畫的整體效果，要求在作品中刻畫的形象具有一種生動的氣韻且富有生命力。

關(guān)鍵詞：“六法論”;“氣韻生動”

魏晉南北朝時期是中國美術(shù)理論的開端，中國文人書畫史的開端，名家輩出，其中不乏地位顯赫的風(fēng)流名士，謝赫的“六法”就是在這一時期提出的，最早出現(xiàn)在謝赫的著作《古畫品錄》中，“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也”。“六法論”是一個重要的理論思想，對繪畫的實踐和畫法都具有指導(dǎo)性的意義，是最早的美學(xué)準(zhǔn)則，也代表著傳統(tǒng)國畫的最高境界。歷來，“氣韻”一直被鑒賞家作為品評繪畫作品的最高準(zhǔn)則，也是畫家創(chuàng)作追求的最高境界，對后代繪畫產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響。

“六法”是相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體，任何一法都不可能孤立存在，它們之間構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。“氣韻生動”是整個六法之首，是所要達(dá)到的最高目標(biāo)，其他五法則是圍繞“氣韻生動”所進(jìn)行的具體的展開。“氣韻生動”從古至今談?wù)摰淖疃啵瑢忭嵣鷦拥慕忉屢沧疃唷！稓v代名畫記》中曾四次說到“氣韻”，而四次“氣韻”的含義又有所區(qū)別。氣韻生動是指作品中蘊含的生機(jī)、氣勢、節(jié)奏和意蘊。現(xiàn)代詞典中對“氣韻”的解釋是：文章、書法或繪畫的“意境”或“韻味”。當(dāng)“氣韻”表現(xiàn)在一幅作品中時，“生動”自然而然的就體現(xiàn)在畫面當(dāng)中了。一幅作品強(qiáng)調(diào)“氣韻”也就是要求作品要有神采，當(dāng)這種神采發(fā)揮到一定程度時，作品就會自然讓人覺得是生動的畫面。所以也能看出“氣韻”與“生動”是自然而然聯(lián)系到一起的一種主從關(guān)系。當(dāng)畫家做到“氣韻生動”時，也就達(dá)到了中國畫中的最高境界。

氣韻理論源于先秦、兩漢時代的“氣本原”說，即認(rèn)為充溢于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬物與生命的基本原質(zhì)。“氣韻”最先見用于品評人物，特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚;繼之被轉(zhuǎn)用于文論，用以討論作者的思想個性對作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義。南北朝時代，氣韻被運用到美術(shù)領(lǐng)域，謝赫提出“六法論”，將“氣韻生動”列為第一法，從此成為中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作與批評的重要原則與標(biāo)準(zhǔn)，并由人物畫推及山水、花鳥等各種題材的創(chuàng)作。

我國哲學(xué)和文論對氣的論述，主要是孟子所說的“浩然正氣”，包括萬物的博大精深。“氣”也作為人的情感、情緒、意志、人格等的精神或心理的氣，如神氣、心氣、才氣等。 “氣”的觀念慢慢成為評價作品的標(biāo)準(zhǔn)，也成為作者內(nèi)心精神氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。“韻”本身是與音樂有關(guān)，指的是節(jié)奏。但在繪畫中，不管是西方的油畫還是中國畫，每一副畫都能體現(xiàn)出一種節(jié)奏感，也就是“韻”。中國畫中的留白，就是體現(xiàn)在節(jié)奏感，跟音樂的節(jié)奏是一樣的，把握好這種畫畫的節(jié)奏，所描繪的物品才會有神氣出韻味。謝赫將“韻”應(yīng)用到繪畫理論中，不僅是表現(xiàn)繪畫的節(jié)奏美，也指繪畫的內(nèi)容和精神的美。

對“氣韻”這一概念的理解和如何獲得“氣韻生動”的藝術(shù)效果，歷史上存在著不同的觀點。理解上的分歧主要源自氣韻這一概念的復(fù)雜性。傳統(tǒng)繪畫中的氣韻，實際上包括三個方面：客觀世界的描繪、主觀精神的表現(xiàn)和富有個性的藝術(shù)語言的運用。氣韻生動作為一種藝術(shù)效果是這三個方面的有機(jī)統(tǒng)一，是由感物、應(yīng)心直到傳達(dá)創(chuàng)作全過程完成后所達(dá)到的審美境界。如山水畫的創(chuàng)作，首先是畫家通過游覽群山，在大自然中積累了豐富的印象和感受，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動，于是對所得的印象和感受在頭腦中加以去粗取精，這個過程也是一個托志于物，融情于理的過程;當(dāng)情理合一的藝術(shù)形象已經(jīng)在頭腦中形成，畫家以情驅(qū)筆，心手相應(yīng)，力求創(chuàng)作出來自于自然而又高于自然的生動的藝術(shù)形象和獨特的審美意境。整個創(chuàng)作過程，既是對審美客體本質(zhì)美的把握與發(fā)掘，也是藝術(shù)家思想感情和創(chuàng)作心境的顯示與升華，使欣賞者感受到無論是作品中的藝術(shù)形象，還是構(gòu)成這些形象的表現(xiàn)因素，無不充滿了盎然的生機(jī)。

謝赫的“六法論”提出了一個較為完備的繪畫理論系統(tǒng)，從品評繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，到具體的創(chuàng)作方法，進(jìn)行了一次從內(nèi)而外的梳理。對藝術(shù)家和繪畫來說是最高的要求，但不是死板教條的，“六法”的含義隨著時代的發(fā)展在不斷的充實，具有深遠(yuǎn)的審美意義，所以要求我們熟練的掌握六法的內(nèi)涵，把六法的精髓傳承發(fā)揚。作為整個中國畫創(chuàng)作和批評的綱領(lǐng)，“六法”是對古代繪畫實踐的經(jīng)驗總結(jié)，具有里程碑意義，開創(chuàng)了史實與理論研究相結(jié)合的體系，對中國畫的品評與創(chuàng)作具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳傳席.六朝畫論研究[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2006.

[2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]葛路.中國畫史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]韓剛.謝赫“六法”淵源考[J].美術(shù)研究，2010（03）.

[5]林瀟倩.淺析謝赫《古畫品錄》中“六法”之“氣韻生動”[J].美與時代（下），2011（05）.

[6]郭娟.淺談謝赫六法論之“氣韻生動”[J].美與時代（中），2015（05）.

作者簡介

李奕楠，青島科技大學(xué)碩士在讀，研究方向：美術(shù)中國畫創(chuàng)作與研究。