審美與生活的包容性聯結

摘要：“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”本質上是在討論“審美”與“生活”的關系。生活是藝術的根本與靈感啟發來源，藝術通過高度的精煉總結以及形式發揮將生活藝術化呈現。在二者密不可分的聯結下，如何保持獨立性并互相兼容地促進也就成了值得思考的問題。

關鍵詞：審美的日常生活化 日常生活審美化審美話語權 大眾文化

一、開放格局中的審美話語權歸屬

隨著人民生活條件逐漸改善，“審美”這一傳統的學術概念也走進民間?！叭粘Ｉ顚徝阑弊钤缬捎Z丁漢特倫特大學教授邁克·費瑟斯通提出，指的是審美活動超出純藝術、文學等一系列“高階”范圍，滲透到普通大眾的日常生活中的一種文化現象，這背后隱含的一層意義便是審美話語權的轉移——“美”到底由哪一方來定義。在同等社會文化范圍下，如今的大眾較比以往有更多更深層次的參與權。這得益于大眾傳媒的發展和網絡信息的傳播，由此“審美”與“生活”的關系逐漸大眾化。但“生活中的美”與“藝術中的美”仿佛被對立起來，我們可以看到越來越多的藝術與設計被質疑甚至攻擊。近期，一個“鄉村走秀”節目在網絡上贏得了大量關注與贊賞，多家外國權威媒體爭相報道，并贊嘆他的設計審美與形式創新。以傳統的藝術審美標準來看，這個“鄉村走秀”節目是難登大雅之堂的，但在輿論評判中則以壓倒性優勢獲得平民大眾的支持。這一現象很難說大眾關注的是其“創新能力”還是其“審美意識”，但最終的觀點體現都指向了“美”。

“大眾文藝的娛樂性功能決定了它的消遣性，我們無法也不能要求所有的藝術樣式和所有的觀念。”① 大眾文化的崛起向傳統精英文化發出挑戰，這早在達達主義、歷史先鋒派以及超現實主義運動的“戲謔藝術”中就有所體現。大眾文化反感將“審美”束之高閣，要求“審美的日常生活化”，要向實際人生靠攏。審美的價值也在這樣的大背景下被具體了，精神逐漸向物質依附，“審美”走進茶米油鹽的生活。可以說“審美話語權”的歸屬被分散到個人感性中來，在學術與高端層面呈現一定程度的剝離?！皩徝涝捳Z權”的歸屬在改變，“審美”與“生活”的聯結也越發緊密。

二、傳統審美范圍與大眾文化的沖突

“審美”一詞早已走向大眾生活，我們講“培養學生審美意識”，個人修養方面講求“提高個人審美標準”，批評某種物質或精神文化現象又講“不符合審美”等。大眾文化中的“審美”往往指的是“分辨與賞析美的能力”，范圍變得與生活一樣廣闊。以網絡短視頻為代表的“模仿風”火爆，這個范圍就模糊了，這種“模仿”是否也可以歸結為“審美的日常生活化”？雖然這種泛濫的模式化行為屢遭批評，但依然紅火發展，影響到社會的方方面面?！半S著人類社會的發展，人類生活被認為不能進行審美的對象和領域（例如丑，荒誕等），現在幾乎全部變成了審美對象而進入了審美領域?！雹谟袑W者稱，這是消費主義與享樂主義泛化帶來的危機，不僅模糊了“審美”與“認同”兩種概念，也在重構新的審美范圍。

越來越多的人以“審丑”批判當下文化審美的偏差，“丑就是不成功的表現?！雹垩酝庵饧床辉摮霈F的低俗進入了審美領域。這背后正是大眾文化對于感官刺激的需求，快速地轉移注意力，有效地排解苦悶和憂郁。

大眾文化立足于現實生活，尤其受到物質生活影響。有關審美的討論放在生活范圍才更有討論意義?！皩徝赖娜粘Ｉ罨睂徝览?，生活行為包容了審美行為，二者有機地結合在一起。

三、關于“儀式感”的討論

“儀式感”在自媒體行業的崛起是近幾年來“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”最突出也最為具體的表現。人們在日常生活中追求暫時脫離現實物質的審美感受，比如年輕男性追捧潮流球鞋，即使不打籃球也必須擁有一雙，以顯示其個性?！皟x式感”誘惑人們在一定范圍內超出實際生活水平適當高消費，以滿足自己的“審美”欲。在“日常生活審美化”的指導下，越來越多的人將“審美生活”提上日程，盡可能地使自己參與到“審美生活”中來，以“儀式感”為標榜，滿足自己“美”的享受。

“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”是相輔相成的指向性關系，體現了審美與生活的包容性聯結，不存在某一方導致了另一方的問題。二者皆為大眾文化發展與民眾文化素質提高的結果，是人們精神生活積極蓬勃發展的體現。“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”是同時發生運動的，二者互為條件且密不可分，是一套有機的運轉體系。

生活發展出審美，審美同時指導生活，互相包容聯系，共同指導個人與社會價值觀的轉變與發展。

注釋：

①孟繁華：《眾神的狂歡——當代中國的文化沖突問題》，今日中國出版社，1997年版，第170頁。

②夏之放：《轉型期的當代審美文化》，作家出版社，1996年版，第56頁。

③克羅齊：《美學原理·美學綱要》，外國文學出版社，1983年版，第89頁。

（作者簡介：馮麒如，女，本科，沈陽師范大學，研究方向：漢語言文學）（責任編輯 劉月嬌）