從“知識融通”說起

葉雋

知識史的研究，乃是將知識 象，這個或那個元素的譜我并不作為一個完整的體系考察其產(chǎn)生、 感興趣。我想知道的是他的思想，發(fā)展的整體歷程，將事物作為一 其他的都只是細(xì)節(jié)問題。”入手處種歷史過程進(jìn)行研究。我們可以 是具體的科學(xué)探索，但背后試圖看看威爾遜是怎樣來闡釋科學(xué)與 追究的仍是宏觀宇宙之謎，這正人文之間的交融史的，尤其是幾 是愛因斯坦作為一代大師的偉大個世紀(jì)以來知識融合的歷史。 之處。而知識也正因此成為可能，在《知識大融通 ——二十一 科學(xué)在這里成為工具和手段，而世紀(jì)的科學(xué)與人文》中，威爾遜 認(rèn)知思想才是真正的終極目的。

界定了 “愛奧尼亞迷情 ”（Ionian? “以科學(xué)代宗教 ”或許是一種Enchantment）這個概念，即從物 不可逆轉(zhuǎn)的選擇，雖然基督教并理學(xué)家兼歷史學(xué)家霍爾頓（Holton，? 未消失，但對啟蒙哲人來說，以Gerald， 1922-）那里借來，指的 一種自主的狀態(tài)主宰自己的命運(yùn)，是一種相信科學(xué)具有統(tǒng)一性的信 沖破宗教的網(wǎng)羅，是必然的選擇。

仰，進(jìn)而提出 “知識統(tǒng)一 ”的問 對啟蒙者來說，勇氣固然重題，也就是有一個系統(tǒng)的知識體 要，手段也非可有可無，發(fā)展科學(xué)，系在。作為科學(xué)家的愛因斯坦曾 融通知識，乃是必由之路，甚至?非常坦率地表達(dá)過他自己的思想 “它為知識分子擬定了一個終極的家雄心：“我想知道上帝是如何創(chuàng) 目標(biāo)，它擔(dān)保在地平線之外將出造這個世界的。對這個或那個現(xiàn) 現(xiàn)秩序，而不是混沌一團(tuán) ”。知識融通可以導(dǎo)向獲得秩序，這可以說是一個意外收獲，其實(shí) “混沌 ”與“秩序 ”并非道如水火，經(jīng)由大亂而達(dá)致大治，也是一種大智慧，所以有 “混沌構(gòu)序 ”之說，但這里強(qiáng)調(diào)知識融通的意義，確實(shí)也有其價(jià)值。

“知識融通的夢想在啟蒙運(yùn)動初期首次展現(xiàn)，它是心智的伊卡洛斯式的飛躍，跨越了十七和十八世紀(jì)。它運(yùn)用世俗的知識為人類爭取權(quán)利，并推動人類進(jìn)步，這個遠(yuǎn)見是西方對人類文明最大的貢獻(xiàn)。它為整個世界開啟了現(xiàn)代的新紀(jì)元，我們都是這個夢想的繼承人。然而，后來它失敗了。”在這里，揭示出知識融通乃是啟蒙運(yùn)動的時代特征，并且標(biāo)示出此乃西方文明的最大貢獻(xiàn)，但卻以失敗告終。啟蒙的精神可謂代代承續(xù)，到現(xiàn)在還有思想家在標(biāo)示自己是啟蒙的傳人，譬如哈貝馬斯在一九八○年獲得 “阿多諾獎”時作答詞的題目就是 “現(xiàn)代性——一項(xiàng)未完成的方案 ”，他坦言自己一直在致力于捍衛(wèi)現(xiàn)代性、重建啟蒙理性。可問題是，啟蒙發(fā)展的結(jié)局卻是技術(shù)強(qiáng)勢，資本統(tǒng)治，人性遭到壓抑，世界迷惘不堪！現(xiàn)在又出現(xiàn)了基因重組、人工智能、環(huán)境惡化等種種前所未遇的巨大挑戰(zhàn)。要知道，“這些知識只要有一半的進(jìn)展（這似乎是不可避免的結(jié)果，除非大量的遺傳和醫(yī)學(xué)研究受到遏止）并且得到普及

（這個問題較大），人類就可以登上如神的地位，控制自己的最終命運(yùn)。人類如果這樣選擇，不僅能改變物種的結(jié)構(gòu)和智能，還能更改組成人性核心的情緒和創(chuàng)造力”。人類正位成神，這可是一件了不得的大事，啟蒙運(yùn)動當(dāng)初的目標(biāo)也不過就是想把基督教請下神壇，但啟蒙先賢可能萬萬料不到的是，最后竟造就了人類自身成為一尊大菩薩，就像當(dāng)初歌德借梅菲斯特之口總結(jié)人類困境的根源說：

人類發(fā)明概念且獨(dú)家擁有理性，只是卻比任何野獸更顯出獸性。（《浮士德》）此處揭示出作為 “世界小神 ”

（Der kleine Gott der Welt）之人的可悲一面，即人類雖然發(fā)明了理性，但由于理性濫用的問題，卻導(dǎo)致了更大的問題。不管是當(dāng)初的 “世界小神 ”，還是如今的 “世界真神 ”，這種操控將帶來極大的倫理挑戰(zhàn)，甚至是人類命運(yùn)的滅亡。要知道，

“在所有的過程當(dāng)中，我們將學(xué)到一個基本原則：倫理是最重要的。人類社會的存在和動物社會不同，它的基礎(chǔ)是人類形成長期契約的遺傳傾向，而這長期契約又通過文化進(jìn)化出道德規(guī)章和法律。契約形成的規(guī)則并不是上天賦予人類的，也不是由大腦機(jī)制中任意出現(xiàn)的，這些規(guī)則是經(jīng)過數(shù)萬或數(shù)十萬年的進(jìn)化而產(chǎn)生的，因?yàn)樗鼈兡苁乖O(shè)定規(guī)則的基因存活，并且有機(jī)會在后代身上繼續(xù)出現(xiàn)。我們并不是誤入歧途的小孩，不是因?yàn)椴蛔袷貋碜匀祟愔獾闹甘径紶柗缸铮覀兪且蝗撼扇耍軌虬l(fā)現(xiàn)哪些契約是生存必需的，而且也已經(jīng)宣誓成人捍衛(wèi)這些契約的必要 ”。這里提到的 “契約精神 ”和“倫理法則 ”，都至關(guān)重要。人類不僅是對生物世界有責(zé)任，而且還要對千萬年以來的傳統(tǒng)，還有千秋萬世的后代人負(fù)責(zé)。這些問題并非憑空臆想，而是呼之欲出，譬如生存危機(jī)和環(huán)境危險(xiǎn)已經(jīng)是撲面而來。

對于人類命運(yùn)的憂思，表現(xiàn)在作為有識之士的知識精英身上，但這與對知識的無止境追求并不矛盾，因?yàn)椋骸白非笾R上的融通，一開始看來似乎對創(chuàng)造力有所限制，然而事實(shí)剛好相反;利用統(tǒng)一的知識系統(tǒng)辨識未探索的真實(shí)領(lǐng)域，是最踏實(shí)的方法。它為已知的事物提供了清楚的地圖，也為未來研究中最可能出現(xiàn)成果的問題，提供了一個架構(gòu)。科學(xué)史學(xué)家在觀察中往往看到，提出正確的問題比給出正確的答案更為重要。一個不足為道的問題，答案也同樣不足為道;然而一個正確的問題即使沒有明確的答案，仍會導(dǎo)致重要的發(fā)現(xiàn)。因此，這類問題將永遠(yuǎn)存在于未來的科學(xué)探索和藝術(shù)想象的歷程中。”這話說得真是精辟，提出問題比給出答案重要，提問題的能力對于科學(xué)探索和藝術(shù)想象都非常關(guān)鍵，這是我們必須提升自己的核心能力;而以知識為關(guān)注重點(diǎn)，努力追求知識融通，更是一個高層次的境界，需要有智慧、定力和意志去堅(jiān)持。或許，正像歌德在十九世紀(jì)前期就已敏銳意識到的那樣：“人類會變得更聰明，更具識別力，但不會更好，更幸福，更有力，或者至少在某些時代如此。我似已預(yù)見到某一時刻的來臨，上帝不再能從人類身上獲得樂趣，那就必然會毀滅一切，求得更生沖創(chuàng)之力。我相信，這一切都已在冥冥之中早有注定，在遙遠(yuǎn)未來的某個時日，必將開始又一輪新的恢復(fù)沖創(chuàng)之力的時代。但距離那刻肯定仍有漫長的時日，我們依舊可在成千上萬的年頭里在這塊可愛的、古老的土地上享受生活，就像現(xiàn)在這樣。”今天或許正如歌德所表現(xiàn)的那樣，一方面是對未來人類命運(yùn)的預(yù)言和淡定，另一方面卻是安于當(dāng)下的平靜與從容。你看看他晚年孜孜不倦于探索異質(zhì)文化的熱情，不斷完成大制作的手筆，就可以知道這位偉人給我們做出了怎樣的模范。或許在他那里，“知識融通 ”與“人類圓融 ”乃是兩個二而一，一而二的概念，有知識的不斷融通，才有人類世界的圓融自洽，要想達(dá)到人類圓融的生存境界，則必須不斷追求知識融通的那種層次和高度。從這個意義上來講，科學(xué)和人文，其融通意義絕對不可小覷，正像歌德在詩里表達(dá)的那樣：

東西兩大洲，/不能再分離了， /誰是多識的人們呀，/應(yīng)明白這些吧！/兩世界互相研究，/即是我的希望;/東西互相連聯(lián)，/也是我的希望。

這里的東方與西方，也不妨作為廣義上來理解，就是二元之間的關(guān)系，需要彼此了解、理解與溝通，東西方要溝通，科學(xué)與人文要溝通，人類與生物界要溝通，這才是更完整的知識融通的意義，也是知識史研究的價(jià)值所在。 （《知識大融通 ——二十一世紀(jì)的科學(xué)與人文》，[美 ]愛德華 ·威爾遜著，梁錦鋆譯，中信出版集團(tuán)二○一六年版 ）