淺談顧愷之“傳神論”對于中國山水畫的影響

摘要：顧愷之的“傳神論”在中國繪畫史上具有極大的貢獻及參考價值，顧氏的思想深受當時的主流思想玄學及佛教的影響，文章主要談對顧氏“傳神論”中“形”和 “神”的理解、二者之間的關系及其對于后來山水畫及理論的影響。

關鍵詞：顧愷之;傳神論;以形寫神

前言

魏晉南北朝時期是我國繪畫發展的關鍵時期，在魏晉之前，繪畫大都是為政治服務，少數則是為喪葬藝術服務，如畫像石、畫像磚等。魏晉時期，繪畫有所改變，開始被人們觀賞，評價等，出現了專業文人畫家并且產生了一批繪畫理論著作。其中就包括顧愷之的“傳神論”，其理論的出現，標志著自覺藝術的成熟。

（一）顧愷之的“傳神論”

魏晉南北朝時期，玄學思潮的涌動。在玄學思想的指導下 ，魏晉南北朝時期人的審美發生了變化，由外在逐漸轉向于對內在精神的關注。玄學中“有”“無”與顧愷之的形神問題密切相關，玄學為顧氏“傳神論”的確立提供哲學理論基礎。

顧愷之在其《論畫》、《畫云臺山記》中，對于“神”的理解不同于當時的帶有宗教色彩的神靈，而是特指人物的個性和內在的精神狀態。他提出，繪畫不僅要對人物動作和形象的相似，還要以形寫神?！耙孕螌懮瘛笔穷檺鹬L畫美學形神論的核心命題。顧氏在《論畫》中說道，“以形寫神，而空其實對”，畫是以形寫神的，用形來表現精深的。既然用形狀表現精深，所以形狀必須正確，形狀正確，精神才能生動。顯然，這是要求把 “傳神”與 “寫形”統一起來，“形”與“神”是分不開的。

這里要提到的是，顧愷之的“傳神論”最早是針對于人物畫領域，山水畫當時只是作為人物畫的背景出現，隨后通過藝術家的繼承與發展逐漸進入山水畫。

（二）“傳神論”山水畫理論的初步結合

魏晉之后，繪畫逐漸發展各個畫科開始獨立。隨著“傳神論”的不斷發展及影響，山水畫美學思想也初步發展。南朝的宗炳和王微首先將顧愷之的 “傳神論”運用到山水畫理論之中，突破了“傳神論”只對于人物畫的影響，強調山水畫也重在“傳神”而非在“寫形”之中。

顧長康的美學思想影響著南朝的宗炳，宗炳的山水畫理論——《畫山水序》，作為中國第一部山水畫專論，宗炳在顧氏“傳神論”的基礎上，提出了“暢神”一說。不僅是單純地描畫自然風光，與人的精神也掛鉤。他認為山水也可以體現“神”。“山水以形媚道”， “形”只是一種載體，載“神”的體：“萬趣融其神思”，畫家在面對自然山水時，要有萬趣融其神思的遐想，捕捉山水的神韻。當進行山水畫創作時，要將自己的遐想融進所要畫的山水中，表達出山水的神氣，讓鑒賞者看到畫時心情愉悅，有所寄托，達到暢神的目的。

（三）“傳神論”在山水畫理論中的迅速發展

在隨后出現的山水畫理論，南齊的謝赫對“傳神論”在山水畫的繼續更深層次的發展起到重要作用。謝赫在《古畫品錄》中所提出的“六法論”，其中“氣韻生動”被后代認為是顧愷之“傳神論”的繼承體現。關于“氣韻”與“傳神”之間的關系解釋眾多，每個人有每個人的看法，我認為顧愷之的傳神主要針對于眼睛的著重刻畫，而謝赫的氣韻是更廣的一個范圍，不單單指眼睛，也可以說是身體的其他部位等等，這也是一種繼承與發展。但是謝赫對于“六法”并沒有詳細說明，后代對“六法”的解讀也各有不同。

五代時期的荊浩在其《筆法記》中提出“圖真”的概念是顧愷之的“傳神論”的繼承發展，荊浩也區別了“真”與“形似”的不同，“圖真”實際上就是“傳神”，追求的是氣韻，而非一般形似，“似”也并不等于 “真”，“圖真”是指追求大自然美的味道與精神。荊浩針對山水畫創作還提出了“六要”，這是在謝赫的“六法”上的創新。謝赫的“六法”在當時仍然是針對于人物畫，而荊浩的《筆法記》是一部針對山水畫的理論。到荊浩時期，顧愷之的“傳神論” 在山水畫理論中完全扎根開花。

（三）“傳神論”對山水繪畫的影響

山水畫的可以追溯至魏晉南北朝，其成熟期在隋唐時期，最早的作品是隋朝的展子虔的《游春圖》，這個時期的山水畫出現了兩種不一樣的風格，一種為風格豪放、色彩樸素的山水，一種為風格工整、上色艷麗的山水。山水畫在宋元時期到達到鼎峰時期，此時，出現了大批大家，如范寬，董源、關仝等等。北宋山水畫家范寬的作品給人一種壯闊、雄偉的感覺，李成的空曠清遠等等，這些人為山水畫擴寬了道路。元代的倪瓚提出的“逸筆草草”，追求繪畫的情趣，能夠表達主觀的情感，用現在的話講可以理解為“情懷”，反對只追求形似。兩宋時期的文人畫發展迅速，影響著明清，其中徐渭就是一個典型代表，他的畫就是典型的書畫同源，風格疏放，不求形似而求其神似。陳洪綬的人物畫，人物大膽夸張到變形，但形象卻生動有趣逼真。他以形寫神的本領來源于他深厚扎實的肖像畫基礎。他在顧愷之的形神論中，對于形的變形夸張乃至怪誕的改變，最后神的展現絲毫沒有削弱！陳洪綬不僅涉及人物畫還有山水畫等。在這里，就不得不提到清代石濤，他的山水畫可以說是代表著清代，他提出“一畫”的理論，認為一畫是原始，這與道家相似，認為道是始基“道生一，一生二，二生三三生萬物。”石濤提出的“搜盡奇峰打草稿”奇峰千萬只為一草稿，是不是也是一種對于形神的追求呢？這提醒我們創新的重要性。

（四）小結

顧愷之的“傳神論”影響著后代的繪畫創作及繪畫理論，從宗炳的《畫山水序》到齊白石的“似與不似之間”，可以看出顧愷之的“傳神論”是被后人認可并且一直沿用至今的。到今天，我們進行的繪畫創作，都還在遵循其美學思想的標準，沒有脫離“形”與“神”的關系。由此可見，“傳神論”的影響之高，以及其對于中國繪畫理論及創作的貢獻之大，有極高的價值。

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江蘇師范大學?蔣雨翔