試論朱子誠信思想與現代誠信教育

陳琳

摘要：誠信思想的是中華的美德，朱熹也歸結了誠與信的內涵，從中引出其中更多的延伸，朱子誠信產生的歷史背景及價值體現都有著不可忽視的意義，在現代的誠信教育中也發揮著無可估量的作用，將朱子誠信運用于現在誠信教育已是一個可行的過程。

關鍵詞：誠信;教育;價值

誠實守信一直以來都是中華民族的傳統美德，中國也是一個十分注重誠信教育的國家，自古以來就有“千金一諾”和“自古皆有死，民無信不立”（見《論語·顏淵》）的教育思想，論語里就有這樣一段記載“子以四教：文，行，忠，信”，這句話的意思就是孔子從四個方面教育學生：古代文獻，行為規范，對人忠心，誠實守信。由此就可見，誠信教育在中國的地位相當之高。

南宋朱熹的教育思想中有很大一部份也包含著了“誠信”教育的內容。從朱熹為其后人留下的《朱子家訓》中對現代的誠信教育就有著極為深遠的影響。

一、誠信二字的內涵

誠信實際上是包含著兩個方面的內涵，一方面是“誠”，另一方面是“信”，實際上，在古人那里，“誠”與“信”，本來是兩個意義相近、可以互相訓釋的名詞概念。如東漢許慎的《說文解字》就以“誠”釋“信”，又以“信”釋“誠”，所謂“信，誠也”、“誠，信也”，都是“真實無妄”之意。但細釋古書可以知道，“誠”、“信”二字，意義并不完全相同。誠的本義是真實、真切，引申為人的道德情感和社會行為則有誠實、誠懇、真摯、真情實意、童叟無欺等含義。信的本義是求真、守誠，引申為人的道德情感和社會行為則有追求真理、堅持真理、信守承諾、篤守約定等含義。

從思想史的角度觀察，儒家“誠信”思想的內涵主要有三點：一是以“誠”為真實無妄的本然之道;二是以“誠”為道德之本、行為之源，而以“信”為德目之一;三是重視“誠”的實踐，強調言行一致、知行合一?！罢\”與“信”的不同，朱熹曾這樣說過：“誠是個自然之實，信是個人所為之實，中庸說：‘誠者，天之道也，便是誠。若‘誠之者，人之道也，便是信。信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。”（《朱子語類》）在朱熹看來，“誠”與“信”都是“實”，即“真實無妄”。但“誠”是“天之道”，是天道之本然，是自然界固有的狀態和規律。而“信”是“人之道”，是人事之作為，是社會中人們的行為。

那么，“誠信”在現代中國社會的時代背景下，具有什么新的內涵呢？第一，誠信的根本精神是真實無妄，它要求人們尊重客觀規律，樹立求真、求實的精神，堅持實事求是的思想路線。第二，“誠信”作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，它要求社會群體建立公正、合理的制度，要求每個社會成員樹立起公正、公平的處事態度和大公無私的道德觀念。第三，在現代市場經濟體制和法治社會條件下，“誠信”所內涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立適應市場經濟和法治社會的價值觀和道德觀。

二、朱子誠信思想的產生的時代背景及其理論內涵

朱熹生活時期，南宋朝廷偏安江南，外有金、蒙虎視眈眈，時常大軍壓境，內則封建統治昏庸無能，社會綱常失序，人們精神失落，人與人之間缺失誠信，官場貪風日熾，階級矛盾日益深化，農民起義不斷爆發。為了挽救災難深重的民族危機和日益倫喪的倫理道德，朱熹以建立一個國家統一、天下為公的大同社會為己任，創立了系統宏大、條理縝密的理學思想體系。朱熹的誠信思想也就是在南宋社會動蕩不安的背景下產生的。

朱熹通過學習過對《大學》、《中庸》、《太極圖說》、《通書》、《西銘》等儒家經典的詮釋來確立自己的誠信思想，并用了畢生的精力從事對儒家經典的詮釋與重建工作。朱熹的《四書集注》、《通書解》、《太極圖傳通書》、《論語要義》、《大學或問》、《中庸或問》、等著作就是對儒家經典的創造性詮釋，這些著作也是朱熹對前人批評的繼承的過程，也是朱子誠信思想的形成過程。

朱熹對誠信也有過這樣的解釋：“誠是自然底實，信是做人底實?！\者，天之道。這是圣人之信。若眾人之信，只可喚做信，未可喚做誠。”（《朱子語類》）誠是“圣人之信”，對人渾然自成，真實無妄，其“信”自然而然符合天道，信只是“眾人之信”，眾人無法達到“圣”的程度，為追求自然之“實”，就需要明白如何誠身盡人之道面最終達到“圣人之信”，這里說的就是不可以把“信”等同于“誠”。

從而說明，“誠”是天道精神的一種體現，是上天存在的根本原則，而“信”則是人的本分所在，是人之所為人的前提條件?！靶拧笔菍Α罢\”的追求，實現誠信之德也是是達到了天人合一的境界。

三、朱子誠信思想的價值體現

朱熹在“誠信”思想上，有的較高的道德評價，他認為“誠信”具有促進道德完善、人際協調、家庭和睦、國家興旺、天下安寧的價值。就個人而言，誠信是立身處世的根本;就人際關系而言，誠信是相安共處的前提;就社會生活而言，誠信是國家安定的基礎。

誠信是立人之本。朱熹認為“信”是做人的道德根本，“誠”則是“圣人之信”?！叭羧藷o信，則語言無實，何處行得。處家則不可行于家，處鄉黨則有可行于鄉黨?！保ā吨熳诱Z類》卷二十四）信是做人的一項其本要求，是人之所以為人的一個根本，誠則是一個更高的層次，是天理之真也。朱熹從“仁義禮智信”這五種德性中強調了信的真實性、重要性。曾有弟子請教過朱熹“仁義禮智”為什么要加個“信”字成為“五德”，朱熹回答：“信是誠實此四者，實有是仁，實有是義，禮智慧皆然。”（《朱子語類》卷六）從而來說明信在五德中處于核心地位，是其他四德的基礎。

誠信是交友之則。自古以來，人與人之間必有交流，這就少不了各式各樣的朋友。朱子曾說，應與“敦厚忠信，能攻吾過者”交往，駐能受益;與“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者”（《朱熹集·朱熹續集》卷八）交往，沾染惡習，必定迷途喪志。這就表示，朱熹倡導要交益友，而這“益友”的標準就是誠信之人，與講“誠信”的人交往，才可得益，才能建立良好的朋友關系。朱熹在《朱熹家訓》中就提出了五種人倫關系，即君臣、父子、長幼、夫婦、朋友，在如何對待這五倫關系上，朱熹又提出了“仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮、信、愛”這十點，其中對朋友就應講求的就是“信”字。朱熹還強調“信行于朋友，皆不易之定理”，交友之信，天經地義，講信是不變的真理，從而反朋友間的信提到天道的高度，這也就包括了“誠”，朋友間講誠信這才是符合天理的，是做人的準則。