淺析“西方”一詞的含義

甘李江

摘要：“西方”一詞對(duì)我們來說都不陌生，我們?cè)谏钪薪?jīng)常聽到有人說“西方”這個(gè)概念。無論在報(bào)紙上還是在電視上，我們都會(huì)看到或聽到，我們也許已經(jīng)習(xí)慣了這個(gè)概念，西方或許指的就是英美國(guó)家，或許就是我們所說的發(fā)達(dá)國(guó)家。其實(shí)，我們頭腦中對(duì)這個(gè)概念是模糊的，我們很難給它一個(gè)準(zhǔn)確的定義。我想通過這篇文章讓人們對(duì)西方世界有深入的了解，深化對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上我們才能對(duì)西方進(jìn)行更深入的研究。為了對(duì)“西方”這個(gè)概念有更清楚的認(rèn)識(shí)，我想在下面的討論后給西方一個(gè)定義。

關(guān)鍵詞：西方 ? 西方的起源 ?西方的定義

對(duì)于中國(guó)人來說，我們對(duì)西方這個(gè)概念很敏感，近幾百年來幾乎是西方國(guó)家的天下，中國(guó)人生活在西方的魔爪之下，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立這段時(shí)間。提起西方，我們會(huì)想起列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，不過工業(yè)革命、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、高新技術(shù)等詞語(yǔ)也會(huì)浮現(xiàn)在我們的頭腦中。近年來，學(xué)術(shù)界大量研究西方的文學(xué)、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等，同時(shí)也展開了也西方世界的交流，引進(jìn)的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。事實(shí)上，從魏源、林則徐開始就大力提倡向西方學(xué)習(xí)。但是國(guó)內(nèi)專門研究“西方”這一概念的作品還不多，法國(guó)的菲利普·尼摩寫了名為《什么是西方》的書，站在歐洲人的角度對(duì)西方進(jìn)行了闡述，概書的后記中寫到這本書沒有對(duì)遠(yuǎn)東描述是因?yàn)樽髡吣菚r(shí)還對(duì)遠(yuǎn)東的具體情況不熟悉，只是簡(jiǎn)單地提到了日本?，F(xiàn)在，隨著中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)崛起——張維為稱之為百年未有之大變局，我們應(yīng)該站在中國(guó)人的角度客觀地去認(rèn)識(shí)到底何為西方，這對(duì)我們處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)上來說十分重要，對(duì)西方認(rèn)識(shí)不清楚就只能被牽著鼻子走。這也是我想寫這篇文章的目的所在，只有對(duì)西方進(jìn)行客觀的定義之后，我們才能找準(zhǔn)中國(guó)在全球的定位，否則，福山的歷史終結(jié)的觀點(diǎn)就會(huì)橫行霸道。當(dāng)然，我的討論重點(diǎn)不是中國(guó)現(xiàn)在在全球的地位，而是何為西方。

菲利普·尼摩在《什么是西方》一書中對(duì)西方設(shè)置了五個(gè)條件：第一、希臘民主制、科學(xué)和學(xué)校，第二、古羅馬法律、私有財(cái)產(chǎn)觀念、人的個(gè)性和個(gè)人主義，第三：圣經(jīng)的倫理學(xué)和末世學(xué)革命，第四：中世紀(jì)教皇革命的人性、理性將雅典、羅馬和耶路撒冷三要素融合，第五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的自由改革。他指出：只有完全受到這五個(gè)因素影響的國(guó)家才能被稱為西方國(guó)家，缺少了某些因素則只能被稱為近西方國(guó)家。該書的缺陷是以歐洲為中心的視角來展開問題的討論，沒有關(guān)注這些年正在崛起的國(guó)家，如中國(guó)。我講從歷史發(fā)展的角度、文化因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制構(gòu)建的角度來定義西方。

第一、從歷史發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)西方

（以下涉及到宗教方面的內(nèi)容不過是對(duì)其客觀陳述而已）

首先，我們要弄清楚歷史的發(fā)展脈絡(luò)。討論西方這個(gè)詞還得追溯到歐洲，在羅馬帝國(guó)分裂以前，不存在西方這種說法。人類的文明最先出現(xiàn)在兩河流域，即蘇美爾文明。該流域的物質(zhì)精神文明就已經(jīng)相當(dāng)豐富了，但是我們后人通常將之遺忘，在我們心目中，歐洲的源頭就是古希臘古羅馬。古希臘的民主政治、古羅馬的法律確實(shí)對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們這里要討論的就是古羅馬。羅馬產(chǎn)生于一個(gè)神話故事之中，公元前509年到公元前27年是羅馬共和國(guó)時(shí)期，希臘經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的繁榮昌盛，但是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，斯巴達(dá)逐漸占據(jù)上風(fēng)，可是沒能維持長(zhǎng)久穩(wěn)定的局面，歐洲逐漸變成羅馬人的天下。羅馬帝國(guó)一度繁榮昌盛，但是由于各種原因，在公元395年，羅馬帝國(guó)分成東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)兩部分，東羅馬帝國(guó)的首都是君士坦丁堡（現(xiàn)在的伊斯坦布爾），主要領(lǐng)域是現(xiàn)在的土耳其和伊朗，其他的部分則被稱為西羅馬帝國(guó)，西羅馬帝國(guó)的人稱他們以東的地方為東方，對(duì)東羅馬帝國(guó)而言，西羅馬帝國(guó)則是西方，這便是最早的東方和西方之分，這是在地理上的區(qū)分，所以對(duì)于根據(jù)西羅馬帝國(guó)發(fā)展而來的后來的西方國(guó)家而言，像日本中國(guó)這些地區(qū)就是遠(yuǎn)東地區(qū)，我們口中的西亞（五海三洲之地：包括伊朗、伊拉克、格魯吉亞在亞洲的地區(qū)、亞美尼亞、阿塞拜疆在亞洲的地區(qū)、土耳其在亞洲的地區(qū)、敘利亞、約旦、以色列、巴勒斯坦、埃及在亞洲的地區(qū)、沙特阿拉伯、巴林、卡塔爾、也門、阿曼等國(guó)）被稱為中東地區(qū)。那么西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)的區(qū)別除了地理位置上的不同，還有其他差別嗎？當(dāng)然，那就是文化因素。

第二、從文化的角度認(rèn)識(shí)西方

亨廷頓在《文明的沖突》一書中對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際政治格局進(jìn)行了分析：他指出同種文明之間是不可能出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的，不同的文明則可能會(huì)產(chǎn)生沖突，他在書中指出了西方文明、穆斯林文明、印度文明、非洲文明（可能存在）、儒教文明、日本文明等多種文明。這里就需要討論儒教文明和西方文明的區(qū)別，何為西方文明？其實(shí)與我們要討論的何為西方有聯(lián)系，暫且不討論“文明”的概念。國(guó)人一直把國(guó)家的觀點(diǎn)看成學(xué)說，而國(guó)外有人將儒學(xué)看成教義。

宗教讓使西方和東方相區(qū)別。簡(jiǎn)單看一下基督教的歷史：公元1世紀(jì)30—40年代由其使徒以領(lǐng)受圣靈為“靈召”以耶路撒冷為中心開始傳教，建立初期基督教教會(huì)。4 0年代后期，隨著保羅等人向非猶太人的傳教，教會(huì)相續(xù)在敘利亞的安提阿、埃及的亞歷山大、羅馬、君士坦丁堡等地建立教，在思想信仰上和組織結(jié)構(gòu)上逐步走向完備。早期基督徒曾受到羅馬帝國(guó)的10次大迫害，后因教會(huì)不斷傳播而使羅馬執(zhí)政當(dāng)局最終取消反教政策，并于392年被定位帝國(guó)國(guó)教。在繼承、揚(yáng)棄猶太宗教傳統(tǒng)和結(jié)合、改造古希臘羅馬思想文化的基礎(chǔ)上形成較為完備的教義神學(xué)體系。其內(nèi)部也出現(xiàn)神學(xué)爭(zhēng)論、興起各類異端教派運(yùn)動(dòng)，如阿里烏斯派、多納特派、彼拉久派、一性論派、聶斯脫利派等。3世紀(jì)，逐漸發(fā)展出隱修制度，建立起各類修院。這就是基督教分裂前的情況。

東西教會(huì)分裂時(shí)期：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。西派教會(huì)以羅馬為中心形成天主教傳統(tǒng)，東派教會(huì)以君士坦丁堡為中心，形成正教傳統(tǒng)。到這個(gè)時(shí)候東西羅馬帝國(guó)信奉的就是不同的宗教，雖然他們?cè)瓉硗矗请S著時(shí)間的發(fā)展，它們的差別越來越大，形成不同教義。1054年?yáng)|西兩派教會(huì)正式分裂，東派自稱正教（即東正教），西派自稱公教（即天主教），西派的教義對(duì)后來的英美等國(guó)影響較大，我們平?？偸钦f英美等國(guó)家信奉的是基督教，但是不是原汁原味的基督教了，其實(shí)是天主教;在東正教方面，以基輔為中心成長(zhǎng)起來的俄國(guó)受東正教的影響較大，到了二戰(zhàn)以后，形成了蘇聯(lián)和美國(guó)對(duì)峙的兩極格局，使人們對(duì)西方的理解更加深刻。所以，可以得出，在宗教上，信仰基督教中的天主教的國(guó)家為西方國(guó)家，亨廷頓在《文明的沖突》中對(duì)西方的定義也大致如此。

第三、從經(jīng)濟(jì)的角度認(rèn)識(shí)西方

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，英國(guó)最早進(jìn)行了工業(yè)革命，生產(chǎn)力極大提高，然后是德國(guó)，后來美國(guó)是第二次工業(yè)革命的只要發(fā)源地，他們掌握了技術(shù)，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)，也最先進(jìn)入現(xiàn)代化，受這些老牌工業(yè)國(guó)家的影響，二戰(zhàn)后的一些國(guó)家，包括日本在內(nèi)，也走上了資本主義道路，所以我們稱那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家為西方國(guó)家。

第四、從政治體制選擇的角度認(rèn)識(shí)西方

從政治文化的選擇來看，當(dāng)今世界上存在不同的政體和政治制度。對(duì)政治的研究一般都會(huì)追溯到亞里士多德的《政治學(xué)》，普遍認(rèn)為古希臘是民主政治的代表，其中以雅典為最。不幸的是，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)讓其文明遭到踐踏，封建的君主專制讓古希臘的文明了無音信，但是文藝復(fù)興改變這種局面。古希臘的經(jīng)典作品再次進(jìn)入人們的眼簾，同時(shí)，在中世紀(jì)末期，出現(xiàn)了許多政治思想家，包括霍布斯、洛克、盧梭、孟德斯鳩等，他們反對(duì)專制，提倡民主自由，是他們發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在美國(guó)得到實(shí)踐，然后影響到法國(guó)和歐洲其他國(guó)家。所以，我們認(rèn)為，在思想上受到啟蒙思想家的影響并根據(jù)其建立政治制度的國(guó)家為西方國(guó)家。需要注意的是，二戰(zhàn)后，很多國(guó)家在美國(guó)的控制之下建立了所謂的民主政治體制，但經(jīng)濟(jì)卻一團(tuán)糟，我們不能認(rèn)為他們是西方國(guó)家。

需要注意的是：在認(rèn)識(shí)西方的過程中應(yīng)該保持客觀的態(tài)度，西方的文化有精華也有糟粕。西方的科學(xué)技術(shù)、人文思想、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)等先進(jìn)的東西值得我們學(xué)習(xí)，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，個(gè)別西方國(guó)家為了達(dá)到某些目的扭曲了自由、民主和人權(quán)等概念的真實(shí)含義。所以，在認(rèn)識(shí)西方的時(shí)候應(yīng)該睜大雙眼，以明辨是非。

綜上所述，我們可以得出結(jié)論：地理上在君士坦丁堡以西的那些以基督教（或基督教的分支教派）為宗教信仰，根據(jù)受古希臘民主政治影響的啟蒙思想家的主張建立政治體制，率先進(jìn)行工業(yè)革命而進(jìn)入現(xiàn)代化行列的國(guó)家是西方國(guó)家，這些國(guó)家的集合便是西方社會(huì)，也稱西方。需要注意的是，一般來說，由于經(jīng)濟(jì)原因，日本也被看作西方國(guó)家。西方在這里沒有貶義也沒有褒義，是一個(gè)中性詞，它是客觀存在。

參考文獻(xiàn)：

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