現象學哲學及其心理學方法論蘊含

趙閣

摘要：現象學是由德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾開創的一種哲學思潮，它首先作為一種方法論而存在。現象學對整個當代西方哲學，特別是本世紀初德國哲學和本世紀中期法國哲學都產生過重大影響。同時，現象學與心理學也存在著千絲萬縷的聯系，它的方法論為心理學研究提供了一些指導，對心理學的發展也有著重要的促進作用。因此，了解現象學對于更好的理解心理學有重要的作用。本文將探討現象學哲學及其心理學方法論蘊含。

關鍵詞：現象學;心理學;心理學方法論

1.現象學哲學要旨

1.1現象學的產生背景

1.1.1 歐洲科學的客觀主義化所造成的危機

客觀主義的實證科學的一般總體特征，便是將科學的概念簡化為純然事實的科學，而真是這種片面化的簡化，使其喪失了真正的科學性，也正是這種簡化，致使客觀主義的實證科學，漠視逃避或者盲目對自身的科學方法基礎做出徹底的嚴格要求。

客觀主義的實證科學大多數并不關注人性問題，他們認為完整的人類存在的有意義或無意義不適合作為科學的主題，而對其采取漠視或拒斥的態度，還有實證主義科學家比如心理主義的客觀主義心理學家，他們樂觀的認為或主張屬于人性的科學，或可說是一切精神科學，最終可以簡化到物理的基礎上，建立其最終的根據。現象學的目的是解決客觀主義所帶來的危機，“回到事物本身去”，即強調探究人性問題，擺脫一切先入之見，探究事物最本質的特征。

1.1.2 現象學的思想淵源

1.1.2.1 近代西方哲學的唯理論和經驗論之爭

唯理論和經驗論的“爭”自古以來就有。首先笛卡爾提出了主體性的問題，即強調“我思故我在”，但是馬上這個“我”就面臨它和客觀世界的關系問題，這個“我”是經驗的我，是有經驗的和常識的殘余，主體性更多的代表了普遍性的那一方面，雖然它在普遍和個別的問題上向前推進了。唯理論視直覺和理性演繹為真理性認識之源，認為“沒有離開精神直覺或演繹的科學知識”，唯理論推崇著理性演繹法。

相對于唯理論，經驗論突出了個別的問題，主張感性經驗是知識的唯一來源。經驗論者恪守“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則，認為凡是真知無不起源于感覺經驗，無感覺亦無認識，感覺經驗是唯一可靠的來源。經驗論強調經驗歸納法。到了康德時期，則將二者進行了某種意義上的貫通。這是胡塞爾思想的一個重要來源，在他的著作中得到了充分的表現，如《歐洲科學的危機與先驗現象學》、《笛卡爾式的沉思》、《形式的與先驗的邏輯》。

1.1.2.2 心理學的影響

1879年，馮特在萊比錫大學建立歷史上第一個心理學實驗室，標志著心理學脫離哲學，正式成為一門獨立的學科。在同時期有個著名的人物布倫塔諾，他是意動心理學學的代表人物，他是現象學創始人胡塞爾的老師，他的一些思想對胡塞爾產生了深刻的影響。最重要的是他提出的一個重要概念：意向性。“意向性”的基本意思是說，我們的任何活動都指向意向對象，都涉及到意向對象。

其次，美國心理學家詹姆斯的意識流的思想也對胡塞爾的思想產生了重要影響，在《邏輯研究》一書中就已經看一看出其受到了影響。意識流思想和意向性思想在胡塞爾那里也得到了發展改造。

1.1.2.3 胡塞爾的數學基礎

胡塞爾的《邏輯研究》第一卷以批判心理主義為主，他拋棄了心理主義，創建了現象學，這一方面都是受了弗格雷的影響。弗格雷建立了當代數理邏輯，在某種程度上實現了萊布尼茨普通文字的設想，找到了一種演算的邏輯，不像古代亞里士多德只是推理的空殼，而是它本身成了一種語言，一個獨自存在的系統，用它的公理化系統就能產生各種邏輯定理，然后用這個定理來研究數學的基礎，胡塞爾在建立現象學之前寫過一本《算數哲學》，它基本上是用心理學的東西來解釋數是怎么出現的，數學是怎么產生的。因此，胡塞爾的數學基礎也為現象學的產生奠定了重要的基礎。

1.2現象學的發展歷史

現象學研究的前輩羅姆巴赫在1998年的“現象學之道”文章的一開始便說，“胡塞爾不是第一個現象學家，海德格爾不是最后一個現象學家。現象學是哲學的基本思想，它有一個長長的前史，并且還會有一個長長的后史。”現象學的發展歷史就是現象學方法論的發展變化過程，從胡塞爾到海德格爾再到梅洛龐蒂，他們的思想為現象學的發展做出的貢獻，也推動著現象學的進步。

1.2.1胡塞爾之前的現象學

胡塞爾作為一種哲學，它的先驅至少可以追溯到和康德同時代的德國物理學家，數學家和哲學家（1728-1777）。拉姆貝特在1764年出版的著作《新工具》中，第一次提到現象學，并把它應用于認識論。他把真理和幻象、謬誤區分開來，認為現象和人的經驗的幻覺特征有關，從而把現象學定義為“關于幻覺的理論。他認為“現象學的目的是“系統化假想的種類，借以避免錯誤，認識真理。”假想不全是錯誤，假想中既存有真理也有錯誤，即現象中既有真理也有錯誤。但是勃拉姆特的現象學只是“假象學”，還不是胡塞爾后來所說的顯現真理與本質的現象學。

1.2.2 胡塞爾時期的現象學哲學

胡塞爾（Edmund Husselr， 1859--1938）是現象學哲學的創立者，前人對現象學的論述對他影響頗深，尤其是黑格爾的《精神現象學》和布倫塔諾的意向性觀念，他對于現象學的研究可以根據他的三本著作劃分為三個階段，即本質現象學，先驗現象學以及生活世界現象學。

1.2.2.1 本質現象學——《邏輯研究》

胡塞爾的《邏輯研究》第一卷發表于1900年，這部著作標志著現象學的建立。《邏輯研究》為存粹邏輯和認識論提供了新的基礎。

首先，胡塞爾指出心理主義的根本錯誤在于，它沒有正確的區分知識的對象和認識活動，盡管認識活動在時間內消逝，并有開始和終結的心智過程，但是，對于在該活動中被認識到的邏輯原則和數學真理而言，卻并非如此。胡塞爾對觀念的和實在的之間的區分具有某種柏拉圖式的主義。胡塞爾還在兩種類型的觀念和先天可能性條件之間做出區分：客觀條件（邏輯的）和主觀條件（意向行為的）。客觀條件是構成任何可能的理論的先天基礎的根本原則、結構和規則，違反這些就是違反了理論自身的概念。

其次，胡塞爾提出意向性概念。他認為經驗具有指向性，這個屬性也被稱為意向性，即意識總是指向某些對象。胡塞爾認為，被意向的對象本身并不是意識的一部分，也不被意識包含在內。簡單的，要理解意向性，可以從這一句話來看，意向內容使意識成為意向性的，并給活動提供指向性。

最后，關于胡塞爾的本質主義，他斷言我們能夠經驗到或觀念的或范疇性的對象，他還認為，我們能夠獲得本質的洞見。胡塞爾對本質還原和變更的可能性的思考，對質料和形式本體論的區分，以及對感覺和思維關系的思考，都是重要的哲學研究。

1.2.2.2 先驗現象學——《存粹現象學和現象學哲學的概念》

胡塞爾發表了《存粹現象學和現象學哲學的觀念》第一卷，此書標志著他完成了從“描述現象學”到“先驗現象學”的過渡，現象學獲得了“先驗還原”和“先驗現象學”定義。現象學被表述為一個全新的、具有批判性以及嚴格的科學。

1.2.2.3 生活世界現象學——《歐洲學科危機與先驗現象學》

胡塞爾在《歐洲學科危機與先驗現象學》一書中把現象歸結為“生活世界”，而不是自我的創造物，從而形成了“生活世界現象學”和“交互主體性現象學”，對“生活世界”問題做了深入探討，并且還發展了一種稱為“目的論的歷史解釋方法”的新的現象學方法。

1.2.3海德格爾的存在論現象學

胡塞爾的弟子海德格爾在20年代末改變了現象學研究的方向，開創了側重探討存在問題的新思潮。海德格爾對現象學的理解是從方法論的角度來進行的，探尋個人存在的價值，“此在”表示某一個具體的人的基本的生活方式就是理解，前理解不能消除先入之見，個體生命的過程就是一種理解、不斷展開以及不斷豐富的過程。現象學到在海德格爾那里就是一句話“回到事物本身”，也就是讓事物自己顯示自己，并在此基礎之上探討人的存在的意義。

1.2.4梅洛龐蒂的身體現象學

梅洛·龐蒂是法國現象學最主要的代表之一，同時也是法國現象學思潮中的一個迷，一方面因為他過早去世而給后人留下一堆令人費解的手稿，另一方面則是因為他的《知覺現象學》中也存在著晦澀難懂的概念。在梅洛·龐蒂看來，“現象學最重要的成就也許是其在世界概念或合理性概念中把極端的主觀主義和極端的客觀主義結合在一起”，所以現象學能夠為解決內在與超越的矛盾提供方法論的指導。梅洛·龐蒂的現象學具有較強的獨特性，其含義與胡塞爾的相關概念差異較大。

1.3現象學的主要特點

1.3.1 把意識研究放在首位

現象學把對意識的考察作為一切知識的起點，胡塞爾認為哲學的真正對象既不是物質世界，也不是感覺經驗，而是先驗的自我意識或純粹意識。對這一意識的考察才能給人以永恒絕對的真理，所以現象學是關于“純粹意識”或“意識自身”的科學。

1.3.2 強調自我的先驗維度

先驗與經驗相對，即為先于經驗的，但是又是構成經驗所不可或缺的。胡塞爾受康德影響，主張先驗還原，他認為既然人們對世界的了解與看法是通過認識獲得的，那么這些人們認識到的知識就有可能是原先存在世界上的，是不言而喻的。胡塞爾所提出的現象學還原方法的根本目的是積極的，可以為人帶來積極的更新行動，有助于自我發現并認清其基本想法，使人能更好地處理社會中個人與人際之間的問題，并使人集中精力去探究個人感到獨特和具體的東西。

1.3.3強調意向性

胡塞爾認為意向性是意識的本質特征，意向性的基本含義是：意識是某個對象的意識，意識總是指向某個意識之外的客體。正是因為意識有了這個特點，意識才可以對一切事物持開放的態度，可以把一切事物作為自己的對象。胡塞爾繼布倫塔諾之后，認為意識具有意向性，意識的意向性由三種成分構成：意向性活動的主體;意向性活動;意向性的對象（客體）。對象并不存在與意識之外，而是存在于或包容與意識之內。

1.3.4 主張回到事物本身去

現象學對核心的觀點是強調“回到事物本身”，胡塞爾也反復指出，面向事物本身并非面向經驗的、個別的事物，而是面向“現象”，即意識的對象，包括各種呈現在意識中的觀念和事物的表象。呈現在意識中的并非僅僅是事物的主觀復制品，也包括各種實際并不存在的幻覺、錯覺、夢境等等。意識所處理的正是這些觀念和表象，而不是實際存在的客體。

1.3.5強調直覺經驗

現象學是知覺的哲學。胡塞爾所提出的直覺并非像在日常生活中一般人認為的那樣，具有神奇的作用和深奧、神秘的色彩，直覺就是簡單地面向意識所呈現的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設的干擾，即“面向事物本身”。所以，直覺并不神秘，對于現象學家來說，知覺、主義、記憶、認知、想象等都是直覺的不同表現形式。知覺就是面向事物本身，沒有任何理性的色彩。

2.現象學的心理學方法論蘊含

2.1 以直接經驗作為研究對象

現象學強調“回到事物本身去”，并且主張先驗還原，即拋棄一切先入之見，用一顆最單純的心去認識事物，發現事物最本質的特征，因此它強調以直接經驗作為研究對象。比如一個人看到一個杯子，現象學家應當要拋棄之前對杯子的一切認識，來重新發現這個杯子的本質到底是什么。他們與實證主義不同，實證主義把可以觀察到的客觀事實作為研究對象，現象學則把研究對象又拉回到意識的范疇。

2.2 強調對意識經驗的如實描述

現象學認為，經驗值應該按所呈現的加以描述，絕不應該分析。根據這一思想，胡塞爾曾經激烈的批評馮特的實驗心理學，他認為馮特把意識簡化為感覺元素，這是接受了沒有經過認真思考的化學前提，這種前提不是對我們意識到的現象的描述的結果，而是冠以世界的一般假設的結果。

2.3 主張整體觀

在胡塞爾看來，現象學對純粹意識的描述是一種沒有先決條件的整體描述方法。實證主義對于心理學的研究采用元素分析的方法，現象學則主張對完整的行為和心理活動進行研究而無需進行還原論的分析，堅持根據“現象”一詞的最初含義即外表或表象把行為或心理時間作為自然呈現的那樣來研究或描述。

現象學認為，經驗只應按所呈現的加以整體描述，絕不應該對其進行分解分析。因此現象學把整體作為分析單位與實證主義的元素相對立。格式塔心理學是在心理學中最早接受現象學方法的學派之一。

2.4質的研究先于量的研究

現象學方法的目的在于揭示事物的先驗本質，強調先質后量的原則。現象學的研究對象是直接經驗，它采用的是主觀意識經驗的整體體驗和描述，主觀性構成了其研究的基礎。現象學研究的主觀性，并不排斥現象學也采用實驗，不過，與經典實驗不同的是，現象學的實驗首先是決定性的實驗，即某些概括性的有說服力的單一論證。其次，現象學的實驗強調質的分析，主張質的研究先于量的分析。質的分析實質上是強調提出好問題。與實證主義相比，由于現象學的研究對象發生了變化，導致其研究方法也相應改變。實證主義對心理學的研究采取的是客觀性和定量化的研究，這種研究多是在實驗中進行的。

2.5 強調心理學研究的主觀范式

現象學與實證主義不同，實證主義強調發現事物的客觀事實，用科學的方法建立其客觀的范式，而現象學更強調主觀經驗，對直接經驗進行研究，強調意識的重要性，因此現象學在心理學的研究中強調建立主觀范式，認為只有這樣才能更好的發現事物的本質，找到最終的真理。比如現象學的懸擱或先驗還原的方法，就是這樣一種方法。

3.現象學哲學與心理學的內在關聯

3.1 現象學與意動心理學

心理學初創之時，就存在著內容心理學和構造心理學的爭論。作為意動心理學創始人布倫塔諾的學生，胡塞爾也參與了這一爭論，胡塞爾的思想沖擊了內容心理學的主導地位，他認為馮特的內容心理學不能提供絕對的真理。在胡塞爾的影響下，原本追隨馮特的心理學家如麥賽爾、屈爾佩等人轉而偏向了意動心理學。

現象學與意動心理學可以說是互相影響的，現象學中的意向性是來自于布倫塔諾的意向觀念，而現象學的研究方法也對移動心理學產生了影響，甚至影響了當時的心理學的發展。

3.2 現象學與二重心理學

二重心理學是由德國的一個心理學派，符茲堡學派提出來的，二重心理學把意識的功用和內容都作為心理學的研究對象，企圖解決內容心理學和意動心理學之間的爭端。

符茲堡學派的二重心理學也是在現象學的影響下形成的。屈爾佩原是馮特的弟子，受到胡塞爾的影響之后，他從內容心理學轉向了移動心理學。他把布倫塔諾的意動改為功能，認為內容和功能都是心理學的研究對象。后來，他的學生麥斯爾也提出了類似的主張，強調將內容心理學和意動心理學結合起來。之后在美國形成的與鐵欽納的結構主義相對立的機能主義在一定意義上是這一路線的延伸，胡塞爾受到機能主義先去詹姆斯的影響就是一種佐證。

3.3現象學與精神分析學派

現象學與精神分析淵源頗深，現象學的創始人胡塞爾和精神分析學派的創始人弗洛伊德都是布羅塔諾的學生，二人都深受布羅塔諾對于意識的研究的影響。胡塞爾的學生海德格爾于1927年發表的《存在與時間》意向了后來法國的存在主義，以及在此基礎上產生的存在主義治療。

3.4 現象學與格式塔心理學

現象學對格式塔心理學的影響非常深遠，主要表現在一下幾個方面：

首先，現象學的研究對象是格式塔心理學選擇研究對象的基礎，格式塔認為心理學的研究對象是直接經驗，現象學的意向性包括意向性活動主體，意向性活動以及意向性活動客體三個方面，這啟發格式塔心理學家認為人們感受到的經驗都是有意義的，格式塔心理學也主張研究人的行為和行為場。

其次，現象學的研究方法為格式塔心理學的研究方法奠定基礎，格式塔心理學所采用的自然觀察法要求主體對特定時間內觀察到的經驗材料不加任何修飾，只進行如實、詳細的描述。

最后，現象學的整體觀啟發格式塔心理學家研究整體的心理現象。格式塔心理學進而提出了著名的整體大于部分之和的完形原則，完形原則認為部分不包含整體的全部特性，所以整體的性質不是部分的機械相加，也不能還原為部分。

3.5 現象學與人本主義心理學

現象學最主要的觀點就是強調沒有先入之見，“回到事物本身去”，懸置自己的經驗，主張把人的心理活動和內部體驗作為自然呈現的現象來看待。現象學使人本主義心理學家開始關注人的價值、潛能和自我實現等問題，如馬斯洛最著名的需求層次理論，以及羅杰斯在咨詢中強調與來訪者共情，創造一種無條件積極關注的氣氛，重視人本身的作用。

現象學的方隊對人本主義的研究方法也有重要的影響。現象學的整體描述方法在人本主義那里得到進一步發展，人本主義把研究重心放在整體的人升上，反對根據機械論和還原論的觀點來研究人的心理。馬斯洛極力倡導他的整體分析觀，提出了五大要點。

3.6 現象學與認知心理學

現代認知心理學的先驅是格式塔心理學，它無論是從信息加工取向還是聯結主義取向，均受到了格式塔心理學一些主張的影響，因此，它必然受到了現象學的影響。現代認知心理學主張研究人的意識，采用現代精密的科學儀器研究人的意識，也就是不加任何修飾呈現人的意識最原本的狀態。

現象學運動對哲學和心理學的發展都產生了非常深刻的影響，在哲學上，他沖擊了實證主義的統治地位，開啟了哲學研究的新方向，對哲學的發展做出了重要的貢獻。在心理學上，他從一開始就影響這心理學的發展，把心理學從無腦的科學又拉回到了意識的范圍，他的研究方法也對心理學的研究有重大影響，因此，現象學的重要作用不可忽視。

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