中國思想史視域下子平學再認識

呂革

摘要：傳統子平命理試圖從一個人的出生時間出發，去探尋它與人生軌跡之間的對應關系。在中國傳統哲學的視角維度以及中西文化對比的廣闊背景下，我們可以重新審視和評判傳統命理學中所蘊含的哲學智慧及其局限性。

關鍵詞：命理;理論模型;推理系統

“算命”如果我們把它看作是一種歷史文化現象，就會發現在中國命理學發展史上其實有眾多的文人曾經興趣盎然地參與進來并且留下了自己的作品，比如明代最重要的一本命理學巨著《三命通會》的作者萬民英是嘉靖二十九年進士，曾官居福建兵備參議。這種高級文人廣泛參與的現象是中國命理學發展史上的一大特點，這或許是因為孔子有“不知命，無以為君子”的諄諄告誡，故而后世的一些讀書人在四書五經之外，也把研究子平命理作為自己的一大偏好。本文從中國哲學的視角下出發，從學院視角對其理論體系和邏輯推理方法做一窺探，試圖來分析它賴以生長的文化土壤、哲學基礎以及它的推理方法、思維模式等等。

一.子平命理的原理概要

古代子平命理歸根結底就是要尋找和揭示一個人先天的出生時間與后天命運的人生軌跡之間的對應和決定關系。在古代命理學的語境下，出生時間的“八個字”作為命理學推理的出發點決定了一個人后天命運軌跡的運行變化，這種命理學的決定論思想從科學上看固然是腐朽的宿命論，但是它在中國哲學的語境之下是可以做到邏輯自洽的，如果從中國天人哲學的角度換個視野去分析它，看一看它究竟是如何在中國哲學的文化土壤上生根發芽的，或許會令人眼前一亮。

可以說，八字命理學的哲學基礎和建筑原理深深扎根于“天人合一”這一中國傳統核心思想之中。大體來說，中國傳統哲學是天人合一的哲學，而西方傳統哲學是主客二分的哲學。西方主客二分的哲學使得它的認識論非常發達并最終產生出了科學，中國天人合一的哲學在很大程度上限制了科學的發展，但與此同時卻產生了眾多諸如“風水”、“命理”之類的玄學。而所謂“天人合一”，“天”是泛指世界萬物或自然萬物，“合一”是指人物交融、人與自然相互融合，因此中國“天人合一”的哲學不像是西方本體論哲學那樣必然要區分開主體和客體、思維和存在，它是把兩者看作渾然一體的。從這一點上說，八字命理學事實上比任何中國哲學中的其它天人合一說都要走得更遠，而且更為具體。

二、八字命理學理論模型的定型與推理系統的確立

（一）、“八字模型”理論框架的定型

“八字模型”是由北宋初徐子平所創立，因此命理又被稱為“子平”，關于他的具體生平和著述今天都已經所知甚少，但其代表作《淵海子平》卻一直流傳下來。《淵海子平》一書被公認為是子平命理的開山之作，它為命理推算建構了一個完整框架。“五行提綱：凡看命排下八字，以日干為主;取年為根，為上祖財產，知世運之盛衰;取月為苗，為父母，則知親蔭之有無;日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑;時為花實，為子息，方知嗣續之所歸。”在這樣一個新的框架中，日干和月令成了八字結構的核心，日干為“命主”，月令為“提綱”，兩者是整個結構中最關鍵的要素，圍繞著這個核心，再取年為根本，取時為輔佐。

（二）、“八字模型”推理系統的確立

關于“八字模型”的推理體系的代表作就是成書于明代中葉萬民英的《三命通會》。萬氏在這本書中以極為詳細的筆墨闡述了“格局分析方法”，成為后世研習命理學的指南和圭臬。書中以“十神網絡”作為敘事語言來映射和描寫一個人的社會狀況和社會地位，以正官、財星、印綬、食神為四吉神，七殺、傷官、梟神、劫財為四兇神。

在上述的“十神網絡”中“財官”又為論命的核心，《淵海子平》就說：“以日為主，專論財官。蓋官乃為扶身之本，財為養命之原。人之命內，皆不離乎財官。”古代子平命理如此重視“財官”，事實上這是中國漫長封建等級社會中的世俗價值觀在命理學上的直接投射。在古代中國，對于大多數普通老百姓而言，他們并沒有受到儒家所推崇的道德至上主義價值觀的太多影響，他們更多的是傾向于世俗價值觀的取向，所謂世俗價值觀其實概括起來無非是“升官發財”四字，勢者居官，利者發財。世俗的人不僅以此兩者為價值追求，同時也把它作為評價他人的標尺。這一價值理念投射到命理學中就表現為“以日為主，專論財官”的論命思路。

而“格局分析方法”就是沿著這條論命的思路，在“十神關系網絡”這一基礎上形成的推理系統。《三命通會》詳細介紹了這個推理體系，“徐子平論格局，獨以印、食、官、財四者為綱……其名為印、為梟、為食、為傷、為官、為煞、為財、為劫，刑沖破害，虛邀暗合，而變化無窮矣。徐子平識破此理，故只論財、官、印、食，分為六格，而人命之富貴貧賤、壽夭窮通，舉不外是，其余格局不過自此而推之耳。”這里明確提出了格局分析的核心在于“六格”，具體是：正官格、財格、正印格、食神格、七殺格、傷官格、梟印格及陽刃格。然后古人把這“八格”一分為二，分成“四吉格”（官、印、財、食四格）和四兇格（殺、傷、梟、刃四格），按照“吉格順用而兇格逆用”的原則結合格局的整體結構來最終確定格局的成敗。

總的來說，命理學的“格局分析”推理方法其實是基于十神關系層面而形成的一套邏輯推理的范式，對于大多數的命理分析都可以依循“八格范式”來確定格局的成敗。而萬明英《三命通會》的出現標志著自南宋末年《淵海子平》開始提出的“八格范式”到明代中葉已經徹底完備和成熟，自此以后，以“八格范式”為核心的格局分析方法成為命理學分析的主流方法，像之后出現的眾多命理學著作，如張楠的《神峰通考》，陳之遴的《命理約言》、沈孝瞻的《子平真詮》都是其中的代表作。

三、傳統命理學和中國傳統哲學關系淺議

傳統命理學是在中國傳統哲學的沃土之上茁壯成長起來的一棵參天大樹，因此兩者之間可謂是關系密切，這一點尤其體現在以下幾個方面：

（一）“天人合一”的世界觀

哲學不僅是時代精神的精華，而且更是民族精神的核心。它是受一個民族自身的文化、歷史和宗教背景支配的，哲學猶如一朵花，它的土壤就在它民族生活的社會文化歷史背景中。中國傳統哲學是天人合一的哲學，它不像西方哲學那么強調主客二分和超驗本體，它將人生與宇宙交融在一起思考從而形成了極具有中國特色的“天人合一”哲學。而八字命理學這個龐大理論體系的基石就在于此，如果沒有“天人合一”世界觀作為它的理論背景，那么子平命理就是無源之水、無本之木，它的整個體系就無法建立。

（二）“貴和持中”的價值取向

中國哲學博大精深，如果非要以一詞蔽之，那么毫無疑問是“中庸”。中庸的基本思想就是把對立統一起來，亦即是“執兩用中”，它使得各方的關系達成一種相對和諧與平衡的最理想狀態，既無“太過”，也無“不及”。“中”又往往必然與“和”相提并論，“中”是達到“和”的必要方法和手段，“和”是“中”所要追求的目標和境界。 事實上，“致中和”的價值取向一直以來是中國哲學精神的重要構成部分。

傳統命理學由于深深扎根于傳統哲學的沃土之上，所以命理學引進“致中和”的思想是順理成章的事情。在中國命理學史的發展中，中和一直被認為是論命最根本的原則之一。我們可以把一個八字命局看作是一個系統，八字里的每個字都可以看作是系統的要素，而各個要素共同構成了命局系統的結構。命理學正是從

中和原則的角度來分析這些命局結構的，具體來說，就是分析命局里各個組成要素之間的力量是否處于均停之勢，如果不是，那么是孰者力量太過或孰者力量不及所導致的不平衡。找到這個使命局不平衡的原因之后，還需要繼續分析什么條件才能使命局結構趨于平衡。在傳統命理學看來，一個命局結構若能符合中和原則，那么它就是一個具備了成功因素的命局。

（三）“立象以盡意”的思維模式

“象”是中國“天人合一”哲學借以表達的一套特有的語言符號，它與西方哲學的表達語言—“概念”、“范疇”之間有很大的差別。從某種意義上說，正是中西哲學表達語言上的根本差異造成了中西文明之間截然不同的面貌。因為中西方在表達語言上的不同直接導致了它們在思維模式上的區別：西方文明通過抽象概念的邏輯聯結來把握整個世界，而中國文化則是通過“立象以盡意”的思維模式來具象地把握整個世界。而這兩套思維模式的根本差異導致了中西方文明在方方面面的迥然不同。

中國哲學這套“立象盡意”的思維模式發軔于《周易》。《易傳·系辭》上說：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然者圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意……”這就是說，在“書不盡言，言不盡意”的情況下，也就是說作為一種表達工具，文字和語言都存在著不能完全表達意義的局限，因此“圣人”通過引入“象”這個符號介質來把握現實世界。取象的目的正是為了能夠擺脫文字語言的表達局限，把人從抽象的文字語言的世界帶回到生動具體的現實世界中來。傳統命理學在這一點上是表現得最為明顯的，它通過取象比類的方法，利用“十干喻象”，把自然現象和人生命運對應起來，亦即通過命局中所反映的自然萬象來類比推理出相應的人事現象。比如，某個命造生于夏天，日主是丙火，丙火的喻象是太陽，從“喻象分析”的角度講，如果八字天干上有壬水有力透出，由于壬水的喻象是江湖，所以這個命造就成了一副“湖海汪洋，廣映太陽，光輝顯著，文明之象”的圖畫，也就是呈現出了太陽的萬丈光芒輝映在茫茫湖海之上的壯闊風景。古人認為，這種先天命局上所呈現出來的壯闊風景必然與后天壯闊的人生歷程是相互呼應的。這里如果拋開它的宿命論色彩不談，就其所體現出的思維模式而言，命理學與中國哲學可以說是“如出一轍”。

四、結語

子平命理從根本上來講是在古代陰陽五行學說的思維模式下，從一個人的出生時間出發去尋找和描寫它與人生歷程之間的對應關系。但這充其量只能是經驗的或統計學上的概率性描寫，即僅僅是在概率上體現出來的相關性。如果把出生時間跟人生軌跡之間的這種對應關系夸張為決定的或命定的關系，這就會導致宿命的看法從而把命理學帶上迷信的歧途。如果拋開命理學本身的宿命論外衣不談，就其內部推演系統所呈現出來的高度思辨性而言，毫不夸張地說，它已經達到了中國傳統理性思維的極高境界。

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