試論元代延祐儒治的意義

白云敏

摘要：元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)在其統(tǒng)治的延佑年間（1314年—1320年）實(shí)行恢復(fù)科舉考試、編撰法典、翻譯和出版書(shū)籍等一系列使蒙古政權(quán)儒化的措施。為元朝增加了更多的中原色彩。

關(guān)鍵詞：延祐 儒治 元仁宗

元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)從十幾歲開(kāi)始學(xué)于儒士李孟，李孟向他灌輸?shù)娜寮覀惱砗驼斡^念對(duì)他后來(lái)的政治態(tài)度有很大的影響。仁宗在懷州任宗王及后來(lái)身為海山的皇太子時(shí)期先后在身邊任用了許多漢儒，如趙孟頫、張養(yǎng)浩、姚燧等;因此，仁宗不僅能夠讀、寫(xiě)漢文和鑒賞中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法，還非常熟悉儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)歷史。仁宗對(duì)儒學(xué)及其政治價(jià)值是有深刻認(rèn)識(shí)的。和所有蒙古貴族一樣，他也迷信佛教和薩滿教。他“通達(dá)儒術(shù)，秒悟釋典。”常曰：“明見(jiàn)心性，佛教為深;修身治國(guó)，儒道為切。”又曰：“儒者可尚，以維持三綱五常之道也。”“常與群臣語(yǔ)，我勸示之曰：所重乎儒者，為其握持綱常，如此其固也。”他十分關(guān)懷國(guó)學(xué)，屢次下詔勉勵(lì)學(xué)校。他指示省臣說(shuō)：“國(guó)子學(xué)，世祖皇帝深所注意，如平章不忽木等皆蒙古人，而教以成材。朕今親訂國(guó)子生額為三百人，仍增陪堂生二十人，通一經(jīng)者，以次補(bǔ)伴讀，著為定式。”在儒家政治學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響下，仁宗即位之初就將海山時(shí)期的大部分政策廢止。在大批儒士的引導(dǎo)和支持下，愛(ài)育黎拔力八達(dá)在位后便采取了一些重要措施，推動(dòng)了元朝進(jìn)一步漢化和儒化改革。

一、恢復(fù)科舉考試

科舉考試是中原王朝甄選統(tǒng)治精英的主要途徑，關(guān)系重大，所以在忽必烈朝不斷圍繞恢復(fù)考試問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，但是沒(méi)有任何實(shí)際行動(dòng)。仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)即位以后，形勢(shì)發(fā)生了變化。改善官員水平的迫切需求和皇帝本人欲使他的政府更加儒化的迫切要求，使得恢復(fù)科舉考試的呼聲再次高漲起來(lái)。皇慶二年（1313年）頒詔恢復(fù)科舉考試。延祐元年（1314年）八月，令天下郡縣舉其賢者、能者，充貢有司;次年二月會(huì)試京師，中選者親試于廷，賜及第出身有差。他表示：“朕所愿者，安百姓以圖至治，然匪用儒士，何以至此。設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興也。”從至元以來(lái)屢議屢格得科舉制度正式開(kāi)始舉行。考試科目重經(jīng)學(xué)而輕文學(xué)，指定朱熹集注的《四書(shū)》為所有參試者的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)，并以朱熹和其他宋儒注釋的《五經(jīng)》為漢人參試者增試科目的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)。這一變化有助于確定理學(xué)的國(guó)家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)地位，具有超出元代本身的歷史意義，并被后來(lái)的明、清兩代基本沿襲下來(lái)。

延祐開(kāi)科意義重大，以程朱理學(xué)文科考內(nèi)容是歷代所無(wú)，一改前代詩(shī)詞文賦為科考內(nèi)容的歷史，科舉內(nèi)容的重大變化，必然影響著文風(fēng)的走向。形成了重根底，不尚空言的文風(fēng)，文風(fēng)據(jù)理，考據(jù)精確，矯正了南宋末年科舉文風(fēng)的流弊。這與仁宗皇帝頒布的科舉詔書(shū)有極大的關(guān)系，仁宗科舉詔中說(shuō)：“浮華過(guò)實(shí)，朕所不取。”雖然科舉制沒(méi)有從根本上解決元代儒士入仕的問(wèn)題，取仕的規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與唐宋明清相比，但延祐科舉具有里程碑的意義，推動(dòng)了元朝文風(fēng)的大變革，此時(shí)文治達(dá)到元代的高潮。所以延祐科舉自然成為元代前后期文風(fēng)的分界線。鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》把延祐作為元代詩(shī)文發(fā)展的分界線，并認(rèn)為延祐科舉以后的成就超過(guò)了此前，并提出了依據(jù)：“元詩(shī)發(fā)展以仁宗延祐年間為界，可分為前后兩期，延祐以前宗唐得古詩(shī)風(fēng)興起到旺盛，延祐以后宗唐得古潮流繼續(xù)發(fā)展，在很大程度上后期成就超過(guò)前期。”

二、編撰法典

編撰法典是仁宗改革元代制度而且產(chǎn)生預(yù)期效果得另外一個(gè)領(lǐng)域。可能是因?yàn)樵诙嘣幕鐣?huì)確定統(tǒng)一的法典有難以克服的困難，也可能是因?yàn)槊晒沤y(tǒng)治者認(rèn)為統(tǒng)一的法典會(huì)限制他們的權(quán)力所以才采取了反對(duì)的態(tài)度，元朝從未制定一個(gè)通行全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)法典。缺乏法典引起了漢人官員的極大焦慮。

愛(ài)育黎拔力八達(dá)很快采取措施對(duì)這樣的形勢(shì)加以補(bǔ)救。在1311年即位當(dāng)月，他命令中書(shū)省臣匯集從忽必烈朝初年以來(lái)的律令條規(guī)。這一匯編工作于1316年完成。但是對(duì)匯編的復(fù)審過(guò)程要比預(yù)期的時(shí)間長(zhǎng)的多。直到碩德八剌即位后兩年的1323年，這一法典才以《大元通制》的名目正式頒行。這個(gè)新法典收錄了建國(guó)以來(lái)的法律條文2400條，分為斷例、條格、詔制、別類四大類。

《大元通制》雖然不是一部全面性的法典，按照現(xiàn)代法制史學(xué)者的觀點(diǎn)，此書(shū)“是元代法律成熟的標(biāo)志，因?yàn)樗谐鋵?shí)的內(nèi)容并采用了以《泰和律》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)的法典結(jié)構(gòu)。”《泰和律》是金朝的法典，他的編撰遵循的是唐代法典模式。但是，作為征服王朝的法典，《大元通制》沒(méi)有照搬中國(guó)以前的法典。它在許多方面反映了蒙古人的習(xí)俗和元代特有的制度特征。《大元通制》和也是在愛(ài)育黎拔力八達(dá)朝由江西地方政府或私人編輯的《元典章》是元代法制史的兩個(gè)里程碑，也是作為征服王朝元朝日益成熟的反映。

三、書(shū)籍翻譯和出版

愛(ài)育黎拔力八達(dá)對(duì)漢文化的喜愛(ài)，他和他的臣僚（特別是蒙古和色目臣僚）對(duì)儒家政治學(xué)說(shuō)和漢人歷史經(jīng)驗(yàn)的渴求，可以從愛(ài)育黎拔力八達(dá)下令翻譯或者出版的著作的數(shù)量和性質(zhì)上反映出來(lái)。翻譯成蒙古文的漢人著作包括：儒家經(jīng)典《尚書(shū)》;宋人真德秀撰寫(xiě)德《大學(xué)衍義》;與唐太宗有關(guān)的兩部書(shū)吳兢撰寫(xiě)的《貞觀政要》和太宗本人為他繼承者撰寫(xiě)的《帝范》;司馬光撰寫(xiě)的偉大史書(shū)《資治通鑒》。在愛(ài)育黎拔力八達(dá)贊助下出版的漢文著作包括：儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》，劉向撰寫(xiě)的《烈女傳》，唐代陸淳研究《春秋》的論著以及元代官修農(nóng)書(shū)《農(nóng)桑輯要》。

雖然以上所列都是在愛(ài)育黎拔力八達(dá)同意下出版的漢人著作，反映的是他作為天子有倡導(dǎo)大眾道德和增加物質(zhì)福利的責(zé)任，翻譯著作的選擇，則顯示了他的實(shí)用主義的目標(biāo)。在下令翻譯《貞觀政要》時(shí)，他指出此書(shū)有益于國(guó)家，并希望蒙古人和色目人都能誦習(xí)該書(shū)的譯本。蒙古君主顯然希望蒙古和色目精英，包括他自己，能夠?qū)W習(xí)儒家的政治學(xué)說(shuō)和漢人的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是唐太宗的教誡，能把國(guó)家管理的更好。

元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)在其統(tǒng)治得九年時(shí)間里重用儒士，實(shí)施多項(xiàng)漢化改革措施，在一定程度上緩解了蒙古統(tǒng)治者與漢族官僚士大夫之間得矛盾，維持了社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)提升蒙古人與色目人得文化素養(yǎng)也起到了積極的作用，促進(jìn)了各民族之間文化得交流與民族融合。仁宗得各項(xiàng)政策對(duì)他得繼任者碩德八剌產(chǎn)生了重大影響，碩德八剌繼續(xù)貫徹仁宗得各項(xiàng)漢化政策。愛(ài)育黎拔力八達(dá)朝以極大期盼和果斷行動(dòng)開(kāi)端，被一些史學(xué)家稱為“延祐儒治”。它雖然為元朝增加了更多的中原色彩，但是實(shí)際上沒(méi)有成功的遏制蒙古和色目精英得既得利益，因此沒(méi)能從根本上改造蒙元政權(quán)得“整體結(jié)構(gòu)”。

參考文獻(xiàn)

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[7] 孫克寬：《江南訪賢與延祐儒治》。