論《今昔物語集》本朝部的蛇形象

梁維樂

摘要：成立于平安時代末期的《今昔物語集》由31卷構成，其中3卷已經遺失。作者不詳，宇治大納言源隆國為作者的說法比較多。《今昔物語集》分為天竺·震旦·本朝三部分，共收錄了一千余篇文章。文體是和漢混交體，內容涵蓋佛教史、靈驗說、因果報應說等多種內容，關于現世世界的文章也很多。登場人物也多種多樣，涉及僧侶、武士、農民、醫生、游女、鳥獸、妖怪變化等。

《今昔物語集》中登場的動物也很多，但橫跨佛法、世俗、因果報應、惡行四大部分共計11卷30回的內容中，蛇出現的次數可以說是相當多的。本論擬從蛇的神性、最惡性和懲戒性三個方面來論述《今昔物語集》本朝部分的蛇形象。

關鍵詞：《今昔物語集》 ;蛇;日本文學;中世文學;說話集

一、蛇的神性

作為神形象的蛇出現在卷十四第四十一話、卷十六第六話、卷十六第十五話、卷二十第十一話和卷二十六第九話這五話中。出現次數并不算多。

其中卷十四第四十一話、卷十六第十五話和卷二十第十一話主要論述了蛇與龍的關系。

卷十四第四十一話的主要內容是，國家長久不下雨，天皇召來弘法大師來乞雨。弘法大師在神泉苑這個地方舉行法會召來龍王，實現了降雨。而這里，龍王是以蛇的形象出現的。

卷十六第十五話的主要內容是，貧窮少年信奉觀音菩薩。在一個寒冬，用自己的衣服跟捕蛇人換了一條小蛇并將其放生。但這條小蛇其實是龍王的女兒，為了玩耍，化身為蛇。這之后龍女邀請少年來龍宮玩，并給了少年用之不盡的金餅。因此，少年過上了富裕的生活。與這個內容相似的還有卷二十第十一話。

從以上三話的內容來看，《今昔物語集》中的蛇是可以與龍互換的。作為龍最重要也是最顯著的能力——乞雨，蛇也同時擁有。在《日本書紀》中出現的八岐大蛇也被當做是水災的象征被論述。龍從印度傳入中國，又經由朝鮮半島傳入日本，在日本與大蛇相結合，形成了獨特的蛇信仰。

卷十六第六話的主要內容是，被騙的捕鷹人在懸崖邊上，這時突然出現一條兇惡的大蛇向捕鷹人撲來，捕鷹人掏出匕首向蛇插去，大蛇受驚向上竄，捕鷹人順勢摟住大蛇脖子爬上了懸崖，由此脫險。原來男子誠心信奉觀音，蛇是觀音的化身前來拯救被騙的捕鷹人。

卷二十六第九話的主要內容是，蛇化身為男主人公，與蜈蚣爭奪某個島的主權。比起蜈蚣，蛇更具有智慧，借助漁民的力量贏了蜈蚣。同時，蛇也保護當地的漁民，大家一起平靜生活。

以上五話中，作為神形象出現的蛇含有多種意義。首先，蛇與龍都具有乞雨的功能，可以與龍互換。其次，蛇可以化身為人且能與人交往。同時，菩薩常以蛇形來救人，說明蛇形象與觀音有一定的相通性。最后，蛇具有知恩圖報、樂于助人的品質。由此可以看出，蛇具有神性。

二、蛇的罪惡性

佛教經典《大藏經》中，對蛇有四個說法。1）蛇是惡意的象征;2）如果犯了嫉妒或傲慢之罪，就會轉生為蛇;3）蛇能感受到欲望、煩惱等情緒;4）有時，蛇象征著好色。

卷十三第十七話和卷十四弟四十三話的內容比較相似。在這兩話中登場的僧侶，與大蛇面對面的時候，都借由經文的力量實現了自救。與這兩位僧侶面對面的大蛇，深隱在洞穴中，只等人來避雨時，趁機吃人。但這罪孽深重的大蛇在聽到僧侶念《法華經》時，對自己一直以來的所作所為表示后悔，并真心悔改。這兩則故事在說明吃人的蛇的罪惡時，也明示了《法華經》或者說佛教的力量。另外，這兩則故事中，蛇一流淚就會引發下雨，也從側面再一次證明了剛剛第一章節中所說的蛇的乞雨功能。

卷十四第三話的主要內容是，少女久等心上人——一個少年僧，不來，最終化身為蛇想要殺死少年僧。這話內容與《道成寺緣起》類似。由此可推斷，蛇與人的仇恨等一些負面情緒相連，帶有罪惡性。

卷十六第十六話的主要內容是，一個信奉觀音菩薩的姑娘，心地善良，救了被人捕的螃蟹。有一天，姑娘的父親救了將要被蛇吃掉的青蛙，蛇為了報復要娶姑娘。第二天，蛇化身儀表堂堂的公子，前來求婚。但被拒絕后立刻現出真身要吃掉姑娘。這里，寫出了蛇的偽善。

卷二十四第九話、卷二十九第三十九話、卷二十九第四十話這三話的內容雖然不盡相同，但是故事的構成是一樣的。主要是說在女子排泄時，蛇盯著女子陰部看。以及，男子在睡夢中勃起時，蛇強暴了男子。由這三話可以充分看出蛇的淫性。

綜合以上內容，可看出蛇的罪惡性。

三、蛇的懲戒性

在《今昔物語集》中，有作為神出現的蛇描寫;也有作為罪惡的象征登場的蛇。除此之外，因為因果輪回而受罰的蛇描寫也不少。

卷十四第十七話和卷十四第十九 話的內容基本一樣。卷十四第十七話的主要內容是，僧侶在背誦《法華經》時，怎么都背不完整。這是因為他的前世是一條蛇，在吃圣僧時聽到了《法華經》，但沒有聽完整，即便轉世為僧，也背不完整《法華經》。卷十四第十九話的僧侶也是因為前世因，今生果。

卷十三第四十二話，卷十三第四十三話以及卷二十第二十三話，這三話的主人公都是某種東西、某些事具有強烈執著，因此死后墜入畜生道為蛇。

卷十二第三十六話和卷十三第四十四話的主人公因為犯了殺人、淫欲等罪孽而墜入畜生道轉世為蛇。

從以上內容可以看出，蛇因為其本身具有的性質，當人犯罪時易被當做懲戒手段轉世為蛇。

經由以上的分析，得出了《今昔物語集》本朝部的蛇形象是負責的。主要具有神性、罪惡性和受懲戒性。

參考文獻：

[1]蔡春華（2004）.《中日文學中的蛇形象》，上海三連書店出版社

[2]鐵軍（2013）.《日本龍文化研究》，中國傳媒大學出版社

[3]丁乃通（1983）.《中國民間故事索引》，春風文藝出版社

[4]王秀文（2018）.論日本神話傳說中的蛇信仰及其歷史文化內涵，大連大學學報

[5]萬麗娜（2011）.關于《今昔物語集》中植物的研究，東方企業文化

[6]馬鶴（2010）.《今昔物語集》震旦部對《冥報記》的細節再創作——以報應說話為中心，赤峰學院學報.

[7]李銘敬（2009）.日本說話文學中中國古典作品接受研究所存問題芻議——以[8]《日本靈異記》和《今昔物語集》為例，日語學習與研究.

[9]程躍、馬艷波（2009），《今昔物語集》第五卷第三十二話原典接受淺析，科教文匯.

[10]鐵軍（2005）.日本農村的龍信仰與大蛇傳說——以龍與大蛇信仰的變遷為中心.北京第二外國語學院學報

[11]丁乃通（1987），得道者與美女蛇——歐亞文學中的拉彌亞故事研究，民間文藝季刊.

[12]龐超（2018）.淺析《今昔物語集》中的動物故事，科教文匯