淺析永恒主義的教育觀

喬利華 陳沖 楊李堂

摘要：永恒主義教育是西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育流派中的一個重要派別， 它以古希臘哲學(xué)為主要理論基礎(chǔ)，提倡古典主義的教育傳統(tǒng)，曾經(jīng)對歐美許多國家的教育理論和時間產(chǎn)生過一定影響。本文從永恒主義產(chǎn)生的時代背景、理論基礎(chǔ)、代表人物、主要觀點和對永恒主義的評價五個方面對永恒主義的教育觀進行論述。

關(guān)鍵詞：永恒;培養(yǎng)人;真善美

一、永恒主義產(chǎn)生的歷史背景

（一）時代背景

20世紀(jì)30年代資本主義爆發(fā)經(jīng)濟危機，資本主義經(jīng)濟受到嚴(yán)重打擊，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、財經(jīng)等行業(yè)的發(fā)展普遍受到嚴(yán)重影響，經(jīng)濟蕭條，工廠倒閉，工人失業(yè)，農(nóng)民破產(chǎn)，失業(yè)人數(shù)增加，道德滑坡，經(jīng)濟上的危機激化了各種社會矛盾。這段時間，群眾革命運動蓬勃發(fā)展，嚴(yán)重威脅到資產(chǎn)階級統(tǒng)治，一些教育家想要從教育上尋找出路，永恒主義者提出了他們的教育主張，以結(jié)束世界上出現(xiàn)的混亂局面，從而使資本主義子都永恒化。

（二）教育背景

當(dāng)時，進步主義因其自身的弊端，無力解決當(dāng)時資本主義社會的突出問題。而且，進步主義所提倡的那種漫無目的、雜亂無章的課程系統(tǒng)，以兒童為中心、放任自由的教育方法和教學(xué)組織形式以及沒有嚴(yán)明紀(jì)律的學(xué)校管理，造成了美國教育質(zhì)量的嚴(yán)重下滑，破壞了人們往昔較為穩(wěn)定的心理和社會文化，呼吁要通過教育培養(yǎng)真正的有現(xiàn)代文化素養(yǎng)的公民，以維護原有社會秩序。永恒主義是在批判進步主義所倡導(dǎo)的實用主義教學(xué)思想的過程中起家的。

二、永恒主義教育觀的主要內(nèi)容

（一）教育的性質(zhì)永恒不變

永恒主義認(rèn)為世界由真、善、美原則所控制，這個原則是永恒不變的;人性是不變的。以此為前提指出教育的性質(zhì)也是不變的、永恒的。教育就是為了充分發(fā)展人所理性的、道德的精神的能力，人具有的共同的特性是永恒不變的，教育就是進行理智和道德訓(xùn)練，使人正確的運用人的特性，培養(yǎng)美德。

（二）教育目的——發(fā)展理性、適應(yīng)真理

永恒主義的教育目的主要是針對進步主義的適應(yīng)環(huán)境論、滿足直接需要論、改造社會論的批判。赫欽斯認(rèn)為杜威的適應(yīng)環(huán)境的教育目的是錯誤的，實際上是行不通的，因為當(dāng)是的美國正處于“大變革”時期，社會日新月異。人的使命就是改變我們的環(huán)境，且適應(yīng)環(huán)境違背了正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，因為環(huán)境有好有壞;對于“滿足直接需要論”赫欽斯認(rèn)為它破壞了基礎(chǔ)教育，降低了高等教育的質(zhì)量;他認(rèn)為教育是不可能實現(xiàn)社會改造者心目中的理想社會的，甚至教育改造社會是“危險的”，因為一昧的灌輸改造社會的教育目的會使得人產(chǎn)生危害社會的想法。所以永恒主義者認(rèn)為教育的根本目的是把人作為一個人來改善他，即發(fā)展人的理性，適應(yīng)真理，掌握人類的命運變化，使人正當(dāng)?shù)剡\用人的自由，在社會中生活最充分地發(fā)展人的本性，養(yǎng)成良好的道德和理智的習(xí)慣。

（三）教學(xué)方法

永恒主義者認(rèn)為人是有理性的動物，要培養(yǎng)人、塑造人，就要有讓人成為人的教學(xué)方法。永恒主義者提出最具有特色的教育方法就是蘇格拉底教學(xué)法和讀書。“在永恒主義者看來，教學(xué)是一種藝術(shù)，是激勵和指導(dǎo)發(fā)展個人固有的理性思維力的藝術(shù)，這種能力是全人類所共有的。教學(xué)主要是規(guī)勸、解說、蘇格拉底式的對話和口頭闡述。”[1]永恒主義者認(rèn)為蘇格拉底法是最能發(fā)展人性，實現(xiàn)理智訓(xùn)練目的的教學(xué)方法。在他們看來，蘇格拉底善于從任何一個極普通的問題中引出最重要的話題，并圍繞話題展開批評、討論、質(zhì)疑、爭辯，從根本上避免了知識道德觀念的灌輸，符合人性發(fā)展的規(guī)律，是真正適用于人的教學(xué)方法。蘇格拉底法旨在激發(fā)學(xué)習(xí)者的思維，培養(yǎng)思辨能力，而且更好的體現(xiàn)了合作的藝術(shù)這一教學(xué)的本質(zhì)特征;永恒主義者認(rèn)為讀書就是同杰出的知識分子、名著作者交流的最好方法。讀書之所以必要是因為：“第一，人類思想的偉大產(chǎn)品乃是全人類共同的遺產(chǎn)，也是不同國家得以協(xié)作，相互理解的共同的思想基礎(chǔ)。第二，無論當(dāng)代的政治還是實驗科學(xué)，都破壞了世界的統(tǒng)一性。然而人類的共性多于他們的差異，人類應(yīng)該有共同的基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)只有通過交流意見一致才能取得”。作為一種重要的教學(xué)方法永恒主義者心中的讀書除了他本身具有的交流思想的功能之外，更重要的在于它具有理智訓(xùn)練的價值。閱讀可以訓(xùn)練心靈的邏輯能力，對培養(yǎng)條理的思維有很大的益處。讀書的過程就是發(fā)現(xiàn)問題并進行思考和推理的過程，這本身就是一種理智訓(xùn)練。

（四）師生觀

在師生關(guān)系中永恒主義教育認(rèn)為教師在教育教學(xué)中應(yīng)處于主導(dǎo)的權(quán)威地位并應(yīng)嚴(yán)格管理學(xué)生學(xué)習(xí)生活。他們強烈反對實用主義教育思想所提倡的兒童中心論、讓兒重放任自由的學(xué)習(xí)方式、過分夸大兒重的興趣和自由在教育中的作用。在永恒主義看來學(xué)校在促進學(xué)生理智發(fā)展的過程中教師的作用是舉足輕重的教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)是權(quán)威與服從的關(guān)系。首先永恒主義教育強調(diào)教師的課堂講授和指導(dǎo)作用，強調(diào)教師為中心、以永恒學(xué)科為中心，在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)古典著作其次在課堂管理上，強調(diào)教師的權(quán)威和對學(xué)生的嚴(yán)加管教及責(zé)罰。在強調(diào)以“教師為中心"的同時積極引導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動學(xué)習(xí)進行自我教育，做到真正意義上的自由教育。由此可見永恒主義教育在課堂教學(xué)中堅持維護教師權(quán)威與發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的師生關(guān)系的結(jié)合并非絕對的權(quán)威。

三、永恒主義對當(dāng)下時代的啟示

（一）培養(yǎng)人文情懷

永恒主義認(rèn)為教育的最終目的是人的發(fā)展，是培養(yǎng)人的“理性”，以應(yīng)對“千變?nèi)f化的人和事，把握變化的方向掌握人類的命運。”[2]即形成獨立自主、富有批判精神的思想意識，富有敏銳感、責(zé)任感的人文情懷。

（二）培養(yǎng)高尚人格

當(dāng)下的中國正處于大變革、大發(fā)展的時期，經(jīng)濟快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進步，但是物質(zhì)條件的不斷滿足的同時人們的精神走向“荒蕪”，人的倫理道德面臨巨大考驗，商品造假、網(wǎng)絡(luò)暴力、各種社會糾紛等等事件日益暴露出人性的假、丑、惡。目前我么急需像永恒主義者那樣“復(fù)古”，回到我們的古人那里去，像他們那樣有惻隱之心、羞恥之心、是非之心、辭讓之心，培養(yǎng)求真、求善、求美的高尚人格，創(chuàng)建美好精神家園。

（三）繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

永恒主義認(rèn)為傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展的精髓，人類文明的進步在于遵循傳統(tǒng)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護人類文化遺產(chǎn)是每個人的責(zé)任更是義務(wù)，文化不分國界沒有優(yōu)劣，繼承傳統(tǒng)與古人交流。

參考文獻：

[1]王衛(wèi)華.永恒主義教育哲學(xué)概述[J].高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科版），2007：163.

[2]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].鄭州：河南教育出版社，1993：117.