敦煌祭亡文文本結構研究

李 思 家

(貴州師范大學 文學院，貴州 貴陽 550025)

一、祭文與祭亡文

祭文伴隨祭祀活動運用而生，是專門用于祭祀活動的文體。東漢許慎《說文解字》中載“‘祭’為‘祭祀’也。從示，以手持肉。”[1]2祭祀是先秦古人日常生活的重要活動。祭祀活動禮制繁復，推動祭文的產生。《禮記·祭統》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫急于祭。”[2]祭祀活動不斷發展，祭祀儀式不斷變化，使得祭文的內容結構也不斷變化完善，人們對于祭文的認識也在不斷發展變化。梁朝蕭統《文選》列出“誄”“哀”“吊”“祭”四類與祭祀相關的文類，收錄了三篇祭文，分別是謝惠連《祭古冢文》、顏延之《祭屈原文》和王僧達《祭顏光祿文》。劉勰《文心雕龍》將“祭文”歸為哀悼類。宋代李昉《文苑英華》將祭文分為“交舊”“親族”“雜祭”“神祠”“祭古圣賢”“哀吊”六種。直至明代徐師曾《文體明辨》將“祭文”劃出哀悼類，從此祭文單獨成為一類文體。

祭亡文是祭文中的一類。敦煌所出祭亡文是民間所用的、表達祭祀者對亡故之人追思的文抄。作為一種俗文學，其實用性強，具有一定的社會功能。周紹良《敦煌文學芻議》把祭亡文等同于祭文，并且單獨列出作為一類：“祭文在文學形式上是別具一格的作品，即對死者表達自己的哀悼之心，又需有充實的感情體現在文句中。”[3]紀艷麗《唐代悼祭文概說》：“緬懷追悼逝去的親朋故舊……悼祭死者的文辭，亦稱為‘祀文’。”[4]研究者們對祭亡文的定義有所區別，在這里采用龔澤軍在《敦煌寫本祭悼文研究》的祭亡文定義：“是敦煌地區普通百姓祭祀親人所用”[5]，即認為敦煌所存的祭亡文為民間使用的用以表達祭者對亡人追思的祭文文抄。