論五代詩(shī)法著述的總體特征

張 靜

(防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，北京 101601)

以往人們多了解詩(shī)話、詩(shī)選等詩(shī)學(xué)著作，卻容易忽視古代還有另外一種重要的詩(shī)學(xué)之書——詩(shī)法著述。這里所說(shuō)的詩(shī)法著述，是以匯聚總結(jié)詩(shī)歌寫作技巧為主體內(nèi)容，以羅列詩(shī)法名目與技巧條目為主要形式的詩(shī)學(xué)專書。這種著述形式從唐代發(fā)軔，經(jīng)歷了宋元明清的繁榮，一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)代，據(jù)筆者考察約有一百五十余種。詩(shī)法著作在五代時(shí)期頗為興盛，但學(xué)界目前對(duì)這一時(shí)期詩(shī)法著述的總體特征研究不足，本論文則致力于探討這一問(wèn)題。

一、書多殘佚且撰述時(shí)間難以判斷

五代時(shí)間短暫且戰(zhàn)亂不斷，但詩(shī)法著述的數(shù)量卻很可觀。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，五代詩(shī)法著述存世的有五種：徐夤《雅道機(jī)要》一卷、徐衍《風(fēng)騷要式》一卷、王玄《詩(shī)中旨格》一卷、王夢(mèng)簡(jiǎn)《詩(shī)格要律》一卷和僧神彧《詩(shī)格》一卷。佚書有七種：倪宥《金體律詩(shī)例》一卷、徐蛻《詩(shī)律文格》一卷、佚名《騷雅式》一卷、佚名《吟體類例》一卷、佚名《詩(shī)林句范》五卷、佚名《杜氏十二律詩(shī)格》一卷和徐三極《律詩(shī)洪范》一卷。而唐代存世的詩(shī)法著述有二十三種，佚書十二種。宋代存世的詩(shī)法著述有十八種，佚書三種。對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，五代時(shí)期是存世之書數(shù)量少于亡佚之書的特殊時(shí)期。

五代這一時(shí)期的詩(shī)法著述，都是靠南宋陳應(yīng)行《吟窗雜錄》的收錄才得以保存下來(lái)的。即便是存世的詩(shī)法之書，其保存下來(lái)的內(nèi)容也十分短小。《雅道機(jī)要》今其內(nèi)容包括“卷前總目”“明物象”“明門戶差別”“明聯(lián)句深淺”“明勢(shì)含升降”“明體裁變通”“明意包內(nèi)外”“敘體格”“敘句度”“敘搜覓意”“敘磨煉”“敘血脈”“敘通變”“敘分別”“敘明斷”十五條，這已經(jīng)算得上是內(nèi)容“豐富”了。《風(fēng)騷要式》今其內(nèi)容只包括“君臣門”“物象門”“興題門”“創(chuàng)意門”“琢磨門”五部分。《詩(shī)中旨格》只保留了兩部分，前半部分是以具體詩(shī)例來(lái)說(shuō)明詩(shī)之美刺諷喻之術(shù)，下半部分為“擬皎然十九字體”。《詩(shī)格要律》其內(nèi)容先言六義，然后有“凡二十六門”短小的篇章。神彧《詩(shī)格》今保留下來(lái)的內(nèi)容為“論破題”“論頷聯(lián)”“論詩(shī)腹”“論詩(shī)尾”“論詩(shī)病”“論詩(shī)有所得字”“論詩(shī)勢(shì)”“論詩(shī)道”，共八則。以上就是五代詩(shī)法著述全部的“吉光片羽”了。

即便是保留了作者的詩(shī)法之書，也很難斷定其書究竟是晚唐還是五代，或者是宋初時(shí)所做，因?yàn)檫@些作者的生平事跡一般比較模糊。

例如《雅道機(jī)要》的作者徐夤，他的生卒年就不詳。據(jù)徐松《登科記考》卷二十四，徐夤于唐昭宗景福元年(892)登進(jìn)士第，后來(lái)在五代時(shí)也有活動(dòng)，例如依閩王王審知，為掌書記。后唐莊宗即位后，以其曾指斥先帝，欲殺之，徐夤歸隱于壽溪。在史料不足的情況下，《雅道機(jī)要》的創(chuàng)作年份是很難判定的，現(xiàn)在只能以為此書大約為徐夤晚年時(shí)的作品，所以系于五代時(shí)期。《詩(shī)中旨格》的作者王玄，也是生卒年及生平不詳。陳振孫《直齋書錄解題》中僅記錄王玄為“正字”。正字乃官名，北齊始置，在秘書省與校書郎同主讎校典籍、刊正文章。則王玄可能曾官秘書省，究竟是唐朝的秘書省，還是五代十國(guó)某一割據(jù)政權(quán)的秘書省呢？這就不得而知了。羅根澤考其為五代時(shí)人，宋初或猶在世。張伯偉考其生年當(dāng)在五代末，其書產(chǎn)生年代已經(jīng)在北宋之初。因?yàn)橹T家言之不同，只能暫將《詩(shī)中旨格》放在五代討論。《詩(shī)格要律》的作者王夢(mèng)簡(jiǎn)，生卒年及生平均不詳，陳振孫記錄其為“進(jìn)士王夢(mèng)簡(jiǎn)”，則此人當(dāng)?shù)堑凇Ｔ摃?shī)人多為晚唐五代人，疑王夢(mèng)簡(jiǎn)亦為五代至宋初人。但《詩(shī)格要律》創(chuàng)作于唐代還是五代呢？這就很難考證了。再例如《風(fēng)騷要式》的作者徐衍，生卒年及生平活動(dòng)俱不詳。那么《風(fēng)騷要式》具體成書于五代還是宋初？只能存疑了。同樣，《詩(shī)格》的作者僧神彧，也是生平事跡不詳。《宋史·藝文志》將其書放置于李洞《賈島詩(shī)句圖》之后，而《詩(shī)格》引詩(shī)亦多為晚唐之作，又引賈島詩(shī)而稱“古人”，可推知其人當(dāng)在五代，或生活至宋初之時(shí)。如此以來(lái)，《詩(shī)格》的具體創(chuàng)作年份也只能是一個(gè)問(wèn)號(hào)。

再者，五代詩(shī)法著述佚名的情況較多，例如《騷雅式》一卷、《吟體類例》一卷、《詩(shī)林句范》五卷、《杜氏十二律詩(shī)格》一卷等，都作者未知。在書籍已佚且作者失其名的情況下，這些書的成書時(shí)代也多難以判斷。

另外，對(duì)于那些佚書來(lái)說(shuō)，判斷成書時(shí)代更是難上加難。如《金體律詩(shī)例》的作者倪宥、《詩(shī)律文格》的作者徐蛻、《律詩(shī)洪范》的作者徐三極、《風(fēng)騷格》的作者閻東叟等，都是其人不詳，事跡亦不詳，或?yàn)橥硖莆宕鷷r(shí)人。因?yàn)椤督痼w律詩(shī)例》《詩(shī)律文格》《律詩(shī)洪范》《風(fēng)騷格》這些書都是佚書，又不能根據(jù)書中的內(nèi)容來(lái)判斷成書的年代，所以只能根據(jù)《宋秘書省續(xù)編到四庫(kù)闕書目》《通志·藝文略》《宋史·藝文志》等書目著錄的位置，姑且將這些書系于五代時(shí)期。

二、繼承唐代余緒中也有創(chuàng)新

五代的詩(shī)法著述依然沿襲唐代的題名習(xí)慣，多被命名為“某某格”“某某式”。

例如命名為“格”的有《詩(shī)格》《詩(shī)中旨格》《詩(shī)格要律》《詩(shī)律文格》《杜氏十二律詩(shī)格》《風(fēng)騷格》。命名為“式”的，有《風(fēng)騷要式》《騷雅式》。出現(xiàn)的一個(gè)新變是五代時(shí)出現(xiàn)了“某某范”這種新式題名，如《詩(shī)林句范》《律詩(shī)洪范》。《爾雅》卷上：“范，法也。”[1]3《孟子·滕文公下》：“吾為之范我馳驅(qū)。”注云：“法也。”[2]160所以“洪范”即是大法之意，所謂詩(shī)范和詩(shī)格、詩(shī)式一樣，還是詩(shī)法的意思。

五代的詩(shī)法著述多繼承晚唐詩(shī)法著述中的著述內(nèi)容，例如徐夤《雅道機(jī)要》中多條繼承賈島、齊己之說(shuō)，“明門戶差別”二十門，蓋出于《風(fēng)騷旨格》“詩(shī)有四十門”，從名目到詩(shī)例都沒(méi)有變化。此外，“明聯(lián)句深淺”二十種句，大體同于《風(fēng)騷旨格》“詩(shī)有二十式”。“明勢(shì)含升降”所列八勢(shì)及“明體裁變通”所列十體，亦與齊己《風(fēng)騷旨格》“詩(shī)有十勢(shì)”“詩(shī)有十體”相近。這其中“洪河側(cè)掌勢(shì)”“丹鳳銜珠勢(shì)”“猛虎跳澗勢(shì)”“龍鳳交吟勢(shì)”“猛虎踞林勢(shì)”從名字到詩(shī)例，二書都是相同的。但《雅道機(jī)要》多了兩個(gè)以自然風(fēng)景作為中心詞的“勢(shì)”——“云霧繞山勢(shì)”“孤峰直起勢(shì)”，這也可以看做是《雅道機(jī)要》的一點(diǎn)創(chuàng)新。

再者，《雅道機(jī)要》對(duì)中唐以來(lái)詩(shī)法著述中的“物象”之說(shuō)，又有新的技巧闡釋。徐夤已經(jīng)不像晚唐賈島《二南密旨》、虛中《流類手鑒》那樣，簡(jiǎn)單地羅列物象的內(nèi)外意，而是比較詳細(xì)地解釋了在具體寫作中如何有效地寫作外意與內(nèi)意。而且，《雅道機(jī)要》中又有“敘搜覓意”“敘通變”條，再?gòu)睦碚摻嵌忍接懥嗽?shī)歌設(shè)意求意的重要性與操作性。對(duì)此，有研究者認(rèn)為：“他第一次用鮮明、完整的理論方式規(guī)定了吟詠物象應(yīng)當(dāng)以‘意’為宗，并且用自己大量的、全面的、富有成效的詠物實(shí)踐，證明和發(fā)展了‘求意’的可行性。正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為《雅道機(jī)要》具有明確的理論意義和清醒的實(shí)踐品格。”[3]

徐衍《風(fēng)騷要式》開篇“以是而論，不可妄授”[4]451云云，這種將詩(shī)法的揭示注入一定的天機(jī)奧秘特征，是初唐元競(jìng)《詩(shī)髓腦》以來(lái)詩(shī)法之書寫作中的一個(gè)突出現(xiàn)象。《風(fēng)騷要式》中具體的論述又受晚唐《二南密旨》《流類手鑒》的影響頗多。王玄《詩(shī)中旨格》的下半部分為“擬皎然十九字體”，是抄錄了《詩(shī)式》中這十九個(gè)字和它們的闡釋，再加上了詩(shī)例。對(duì)比兩者可以發(fā)現(xiàn)，除了“志”“氣”“思”“誡”等少數(shù)幾個(gè)字的解釋有差異外，《詩(shī)中旨格》基本全盤復(fù)制了皎然的《詩(shī)式》，發(fā)揮之處也就是每一字后面添加了詩(shī)例而已。

王夢(mèng)簡(jiǎn)《詩(shī)格要律》“凡二十六門”，其中五門與齊己《風(fēng)騷旨格》四十門中所列相同，即君臣門(《風(fēng)騷旨格》作皇道門)、禮義門(《風(fēng)騷旨格》作理義門)、嗟嘆門、終始門(《風(fēng)騷旨格》作始終門)、是非門、鬼怪門，但其中幾個(gè)所舉的詩(shī)例又不同。其余二十門均為自創(chuàng)。《詩(shī)格要律》這二十六門的最大特色是將門類與六義結(jié)合在一起，這算是王夢(mèng)簡(jiǎn)的一個(gè)創(chuàng)新。

僧神彧《詩(shī)格》中八種“論某某”的小標(biāo)題和晚唐題名賈島的《二南密旨》中的小標(biāo)題極其相似。“論詩(shī)勢(shì)”部分，共分十勢(shì)，如“芙蓉映水勢(shì)”“龍潛巨浸勢(shì)”“龍行虎步勢(shì)”等，延續(xù)的是齊己《風(fēng)騷旨格》中的“詩(shī)有十勢(shì)”的演說(shuō)方式，但內(nèi)容又不盡相同。其中“龍潛巨浸勢(shì)”“獅子反擲勢(shì)”在二書中名字相同，但詩(shī)例不同。神彧《詩(shī)格》中又有“風(fēng)動(dòng)勢(shì)”“離合勢(shì)”這種三個(gè)字的勢(shì)名，這算得上是一個(gè)新創(chuàng)造。

如此看來(lái)，五代的詩(shī)法著述雖然篇幅短小，內(nèi)容和晚唐的詩(shī)法著述多有重復(fù)，但是也不能完全抹殺其價(jià)值。

三、喜談美刺與詩(shī)教

在詩(shī)法著述中談?wù)撁来膛c詩(shī)教，從晚唐題名賈島的《二南密旨》、僧虛中的《流類手鑒》中就開始了。到了五代時(shí)期，在特殊的詩(shī)學(xué)環(huán)境中，美刺政教與詩(shī)道變成了詩(shī)法著述的主體內(nèi)容。羅根澤曾指出初盛唐和晚唐五代詩(shī)格著述中談?wù)摰膬?nèi)容不同：“前者所言，偏于粗淺的對(duì)偶，后者則進(jìn)于精細(xì)的格律與微妙的比興。”[5]485這里所謂“微妙的比興”就是指喜談美刺與詩(shī)教。

如徐夤《風(fēng)騷要式》開篇云：“夫詩(shī)之要道，是上圣古人之樞機(jī)。故可以頌，可以諷。‘邇之事父，遠(yuǎn)之事君’。今之辭人，往往自諷自刺而不能覺(jué)。”[4]451王玄《詩(shī)中旨格》其書開篇亦云：“予平生于二南之道，勞其形，酷其思，粗著于篇，雖無(wú)遺格之才，頗見墜騷之志。且詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，時(shí)明則詠，時(shí)暗則刺之。今具詩(shī)格于后。”[4]456隨后的內(nèi)容便是以具體詩(shī)例來(lái)說(shuō)明詩(shī)的美刺諷喻之術(shù)，《詩(shī)中旨格》中這種解說(shuō)的總數(shù)達(dá)到八十多條，例如：

貫休《吊邊將》：“如何忠為主，志竟不封侯。”此刺君子不得時(shí)也。

周樸《秋深》：“關(guān)河空遠(yuǎn)道，鄉(xiāng)國(guó)自鳴砧。”此言時(shí)之將靜，王道無(wú)間阻也。

貫休《送邊將》：“但看千騎去，知有幾人歸。”此刺時(shí)亂主暗也。

李洞《過(guò)荊山》：“無(wú)人分玉石，有路即荊榛。”此刺傷時(shí)之感也。

……[4]457

王夢(mèng)簡(jiǎn)《詩(shī)格要律》中先言六義，然后有“凡二十六門”，而且這二十六門的最大特色是將門類與六義結(jié)合在一起，例如：

高大門

詩(shī)曰：“華岳山峰小，黃河一帶長(zhǎng)。”右祖詠句，合賦。又詩(shī)：“島嶼分諸國(guó)，星河共一天。”右李洞句，合頌。又詩(shī)：“晴望東溟小，夜觀南斗長(zhǎng)。”右康道句，合賦。

君臣門

詩(shī)曰：“明堂坐天子，月朔朝諸侯。”右王昌齡句，合賦。又詩(shī)：“鴛鴦分品秩，龍袞耀簪裙。”右郄殷象句，合比。

忠孝門

詩(shī)曰：“父子同時(shí)健，君臣盡陣看。”右賈島句，合賦。又詩(shī)：“家肥生孝子，國(guó)霸有謀臣。”右黃損句，合諷。[4]457

這就是開篇六義中的“以上六義，合于諸門，即盡其理也”[4]474。王夢(mèng)簡(jiǎn)在歸納詩(shī)歌體裁或意義之外，又進(jìn)一步尋找詩(shī)句的美諷意味，鮮明地體現(xiàn)出五代的詩(shī)學(xué)特色。

羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中曾認(rèn)為五代時(shí)期詩(shī)法著述繁榮的原因乃是“由于時(shí)代喪亂，朝野上下的文人都走到消極玩味的逃避現(xiàn)實(shí)的文藝路上”[5]485，實(shí)際上，根據(jù)撰著實(shí)際來(lái)看，五代詩(shī)法著作更多的是關(guān)心詩(shī)教、美刺社會(huì)的有為之作。而實(shí)際上，晚唐以來(lái)，要求詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)、諷諭現(xiàn)實(shí)的詩(shī)學(xué)理論逐日興盛。杜牧、李商隱、皮日休、陸龜蒙、黃滔、吳融、牛希濟(jì)等人的詩(shī)論，都是標(biāo)榜《詩(shī)大序》以來(lái)儒家詩(shī)教的美刺諷諭精神。[6]101在這樣的大風(fēng)氣之下，作為詩(shī)學(xué)論著中的一種——詩(shī)法著述，自然也不能免俗。在五代時(shí)期，地方割據(jù)勢(shì)力之間干戈蜂起，導(dǎo)致生靈涂炭、禮崩樂(lè)壞，整個(gè)社會(huì)都沉浸在衰世的泥沼之中。有識(shí)之士往往寄希望于詩(shī)歌能夠干預(yù)現(xiàn)實(shí)、美刺世道，所以不遺余力地指導(dǎo)學(xué)詩(shī)者用風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的手法去創(chuàng)作詩(shī)歌，用種種物象來(lái)指示君臣治亂，隱喻政治環(huán)境，以便擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾，實(shí)現(xiàn)對(duì)明君盛世的深切期盼，這也正是五代時(shí)期的詩(shī)法著述喜歡書寫六詩(shī)、六義，討論美刺與詩(shī)教的原因。