山東民歌《沂蒙山小調》的創作藝術特色初探

劉 冰

（漯河職業技術學院，河南 漯河 462000）

山東民歌是廣泛流傳于黃河流域的一種經典民歌形式，與山西、陜西一帶的民歌屬于同一種民歌曲調母體，被認為是“同宗民歌”。但是山東民歌與山陜民歌相比較來說，山東民歌在歌曲的演唱技巧、讀音等方面更加容易理解，并且與普通話更為貼近。山東民歌擁有諸多特點，源遠流長的文化背景，獨具匠心的旋律特點，以及獨特而又鮮明的鄉音對比，使山東民歌更具有獨特、淳樸、憨厚的藝術特點。山東民歌主要分為三類，即號子、山歌、小調，其中以小調最為著名。《沂蒙山小調》充分體現了小調曲折的感情表達，細致的觀點表達，形式的規整化、裝飾化這三個特征。《沂蒙山小調》作為山東民歌的代表，深受人民群眾的喜愛，在山東地區乃至全國廣為流傳。

《沂蒙山小調》誕生于蒙山的第三個高峰——白石屋村，它的前身是1940年駐沂蒙山區抗大文工團團員阮若珊和李林等人共同采集創作的《反對黃沙會》，后來歌詞改為抗日報國的內容。1953年秋，山東省軍區政治部文工團的副團長李廣宗、研究組的王印泉、樂隊隊長李銳云又重新修改記譜，將原作歌詞中的抗日主題改為歌頌家鄉的主題，后面又增加了兩段歌詞，定名為《沂蒙山小調》，從此沂蒙山小調正式版本誕生。

中華人民共和國成立后，《沂蒙山小調》在長時間的傳唱過程中，民間藝人不斷加工修改，前兩段歌詞保留了下來，第三段歌詞增加了歌頌共產黨和贊美沂蒙風光的內容。此時，《沂蒙山小調》才最終得以定型，成為大家現在傳唱的版本。［1］可見《沂蒙山小調》滿足了我國各個時期發展的需要，從抗日戰爭時期開始一直到60年代中期，《沂蒙山小調》不斷得到完善，激勵了一代又一代人。

一、小調總體概述

（一）小調簡介

小調在民間有很多俗稱，人們所謂的“小曲”“村坊小曲”“小令”等都屬于小調。小調流傳于鄉鎮、集市之間，屬于民間歌舞小曲。小調創作廣泛地涉及了各個年齡段、各個層次，創作題材往往來自民間。農村小調通常以反映農村人民的鄉里鄉情、柴米油鹽等生活瑣事的居多；城鎮則以反映商人、市民、乞丐等不同階層的生活現象，以及民間故事等，反映自然風景、生活常識的居多。小調一般節奏感很鮮明，形式比較單一，表現手法很細膩，并且很細致地反映生活現象。中華人民共和國成立后，小調逐步廣為流傳，成為中國民歌極為重要的一部分。

（二）小調的形成

小調的形成離不開廣大勞動群眾。對于廣大人民群眾來說，若只有勞動號子和山歌，是遠遠達不到人們那種對民歌向往的精神需求和生活需要的，他們從曲調的結構、旋律、表現手法上都對民歌有著多方面的要求，他們喜愛憨厚、樸實、直爽的人物表現手法，同時也追求曲調光滑流暢、優雅柔軟、細膩精湛的表現形式。所以，在人們孜孜追求的情況下，小調應運而生。［2］小調的形成形式具體分為兩類，一是在人們勞動之余、日常生活之中用來美化自己的生活環境中形成的；二是在民間的集體娛樂、民間風俗活動時用于人們消遣的節目等場合中形成的。

（三）小調的藝術特征

在節奏上，小調節拍規整，節奏類型多樣化，節奏比較均衡，節奏感鮮明。

在旋律上，小調曲調流暢、光滑，感情曲折，旋律裝飾性很強，富有波浪形的旋律線條。

在樂句上，樂句結構簡單清晰，歌詞無論句子長短，句末常常是具有總結性的。

在歌詞上，小調中會運用一系列的襯詞，并且運用很規整，襯詞不會隨每段歌詞的不同而改變，小調中的襯詞成了小調的一個強有力的特點之一。

二、《沂蒙山小調》藝術分析

（一）《沂蒙山小調》的創作背景

《沂蒙山小調》的創作歷程在山東民歌乃至中國民歌的漫長創作史上都可謂是極其少見的，其經過了曲折而復雜的創作過程，在大量的生活經驗沉淀的基礎上，經過長時間的傳唱修改慢慢積累創作而成。

1940年10月，抗日戰爭正處于最困難的時期，山東抗日革命根據地內外交困，民不聊生，再加上以張里元為首的國民黨頑固派利用當地的反動勢力——黃沙會，［3］與軍民相對抗，到處散布謠言，給人民群眾灌輸反動勢力的思想，阻攔百姓參軍。［4］抗日戰爭時期，詞曲作者在山東抗日革命根據地——沂蒙山區一帶工作學習，位于沂蒙山區費縣的白石屋村雖然貧窮，但是群眾基礎好，地理位置很偏僻，既隱蔽又安全，抗大一分校就是駐扎在這個村里。抗日軍民在對黃沙會成員進行教育和做思想工作不成功的情況下，不得不采用武力解決，抗大文工團就是以文藝宣傳為武器，積極配合當地的抗日軍民，沉重打擊黃沙會這一反動勢力，這就為《沂蒙山小調》的誕生提供了條件。在團長袁成隆的組織和團員的積極配合下，團員阮若珊和李林在一間簡陋的民房里創作了《沂蒙山小調》（現階段對《沂蒙山小調》的創作者有很多說法，有個說法是說這首小調并不是阮若珊和李林創作的，是本來就有的民間小調，后來是有一個叫了休的人經過搜集、整理出來的，因本論文是寫《沂蒙山小調》的音樂特征的，所以就采取大多數人認可的說法）。《沂蒙山小調》最初并不是叫這個名字，在戰爭時期反動勢力擴張的形勢下，最初的名字叫《反對黃沙會》。一經傳唱，很快就在山東南部廣大地區傳播開來。但這時的《沂蒙山小調》還沒有完全定型。根據當時形勢的不斷發展，后來人們又對歌詞內容進行二次創作，刪去了反對黃沙會的部分，融入了抗日救國、反對投降的內容，使其擁有了更強的時代精神。而此時的《沂蒙山小調》依然沒有最后完成，中華人民共和國成立后，在長期的流傳過程中，人民群眾又不斷修改潤色，在前兩段歌詞的基礎上，又添加了歌頌共產黨的內容，增加了贊美沂蒙風光的內容。此時，《沂蒙山小調》才最終定稿，這才是大家所熟識的《沂蒙山小調》。《沂蒙山小調》通過了幾十年的傳唱和不斷修改潤色才最終定型。一首民歌經過幾十年的改動才得以定型，期間人們始終沒有放棄，一直發揮著各自的力量來完善這首民歌，讓《沂蒙山小調》一直在閃閃發光，最后被人們廣為傳唱，這就是《沂蒙山小調》創作過程少見的原因，也是《沂蒙山小調》能夠廣受喜愛、傳唱至今的根本原因所在。

（二）《沂蒙山小調》的音樂特征

1.歌曲的基本結構

《沂蒙山小調》是一首單樂體的分節歌形式，整首曲子分為四個樂句，前兩個樂句組成了歌曲的第一個大部分，后兩個樂句則是由前兩句逐步演變形成的發展句式。

2.歌詞分析

人人（那個）都說哎沂蒙山好，

沂蒙（那個）山上哎好風光。

青山（那個）綠水哎多好看，

風吹（那個）草低哎見牛羊。

高粱（那個）紅來哎豆花香，

萬擔（那個）谷子哎堆滿倉。

咱們的共產黨哎領導好，

沂蒙山的人民哎喜洋洋。

《沂蒙山小調》的歌詞里，每一句都加有襯詞“哎”“那個”，演唱時加上襯詞會使演唱者更富有想象力，也加深了演唱者的語氣情感表現，更能突出沂蒙人民的生活意境和憨厚、淳樸的民風，同時也唱出了歌曲的風格和地方特色。［5］

3.調式調性

《沂蒙山小調》這首歌曲是三拍子，屬于民族小調式，節奏規整、舒展，歌曲節拍數大體相同，每個樂句從節拍上來看比較整齊單一。

4.曲調內涵

沂蒙山地處山東南部，魯南地區的民歌在旋律上會有些粗獷豪放的元素，同時也會有一些小波浪式的旋律線條在里面，并且采用了山東民歌中的元素以及方言的音調，有很強的抒情性，［6］使旋律更加流暢自然。《沂蒙山小調》在曲調上就符合了魯南民歌的這一特點，雖然說曲式短小，但是地域特色很明顯，鄉土氣息濃郁，曲調非常貼近人民生活，充分展現出勞動人民憨厚樸實的性格，感情真摯。

5.曲式特點

《沂蒙山小調》曲式的結構形態非常嚴謹，采用一段體，為單樂段分解歌的形式，曲式結構富有嚴謹的旋律進行邏輯和方整性。全曲由起、承、轉、合四個樂句，大大地加強了旋律的抒情性。在每個樂句的尾部，都是運用了下行的拖腔，各個拖腔分別結束于“Re（2）—Do（1）—La（6）—Sol（5），同時運用了“魚咬尾”創作方式，后一個樂句的起音正好是前一句的尾音，使樂句之間給人以連綿不絕、環環相扣的感覺。節奏緩慢，使旋律流暢自然。

三、《沂蒙山小調》的藝術魅力

《沂蒙山小調》柔美的旋律和鮮明的主題，深深地打動了沂蒙山的父老鄉親。這首曲子雖然是較典型的小調體，但是由于其曲調光滑流暢、旋律舒展、優雅柔軟、細膩精湛、感情奔放，頗有山歌風格，所以說這首小調在體裁屬性上具有雙重性。在中國民歌創作史上幾乎見不到這樣具有雙重意義和特有藝術價值的歌曲，這也就是《沂蒙山小調》能夠流傳至今的意義所在。一代又一代的歌手用自己甜美的歌聲抒發著自己的情感，把《沂蒙山小調》的特色唱得淋漓盡致，并傳遞著很多優秀的歷史和文化。

四、《沂蒙山小調》的深遠影響

《沂蒙山小調》不斷發揚光大，又以民族管弦樂的形式走上了舞臺，運用傳統和現代手法相結合，展現出了一幅氣勢磅礴、恢宏大氣的交響畫面，首席指揮家彭家鵬老先生曾談到《沂蒙山小調》并深深為之感動。

中華人民共和國成立以來，在我國對文化事業越來越重視的情況下，《沂蒙山小調》也成了沂蒙當地的一個傳統特色和經典文化。說到沂蒙，人們自然而然地也就想到了《沂蒙山小調》。現在，《沂蒙山小調》成為沂蒙地區紅色文化的重要組成部分，得到了全國乃至全世界人民的演唱，說明沂蒙山所孕育出的沂蒙文化已經成為一種寶貴的革命精神，是祖國和沂蒙地區經濟發展的強大精神支柱。一首民歌一方面起到了紅色文化教育的作用，另一方面又推動了當地乃至全國經濟的發展，這在民歌的歷史上估計也只有《沂蒙山小調》才能做到，這也是《沂蒙山小調》自身價值最好的體現，它所產生的影響是巨大的、深遠的。更為可喜的是，《沂蒙山小調》被聯合國教科文組織列為世界優秀民歌，成為世界人民喜愛和認可的優秀民歌，傳唱于海內外；“沂蒙好風光”已經逐步滲入人們的心靈深處，成為沂蒙大地的主題形象。［7］所以說《沂蒙山小調》不僅僅是沂蒙人民的，也是山東人民和世界人民民歌史上的一顆璀璨的明珠。