抗擊新冠肺炎疫情視閾下動(dòng)物生態(tài)倫理問題的思考

王木林

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433；2.揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127）

2020年初，突如其來的新型冠狀病毒感染的肺炎（以下簡稱“新冠肺炎”）疫情的發(fā)生，受到社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，并被世界衛(wèi)生組織（WHO）列為國際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，引起了專家學(xué)者關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系以及動(dòng)物生態(tài)倫理問題的熱烈討論。由于動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中具有不可或缺的作用，便產(chǎn)生出了許多生態(tài)倫理問題。人是主體，自然是客體，動(dòng)物不具有主體性，不享有實(shí)質(zhì)權(quán)利，但是動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，應(yīng)該受到一定的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)賦予其一定的生態(tài)權(quán)利和福利保障。從生態(tài)倫理角度而言，動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，作為有意識(shí)的人類，必須遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，更應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)動(dòng)物的責(zé)任。

一、動(dòng)物的生態(tài)倫理價(jià)值

自然界是先于人類產(chǎn)生而存在的，人類應(yīng)該在自身發(fā)展過程中尊重和順應(yīng)自然。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”［1］161世界上任何生物個(gè)體在生存發(fā)展與競爭中，不同物種和個(gè)體之間一方面是實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展利益，另一方面創(chuàng)造著其他物種及其生命個(gè)體的生存發(fā)展條件。也就是說，生物物種和個(gè)體之間是相互促進(jìn)、相互影響、相互制約的辯證關(guān)系，任何物種和個(gè)體都不可能孤立存在，它們對其他的物種和個(gè)體的生存和發(fā)展都有著積極的意義。同時(shí)，世界上任何一個(gè)物種及其個(gè)體的存在，對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡而言，都發(fā)揮著極其重要的作用。動(dòng)物作為地球上的物種之一也不例外，同樣具有重要的生態(tài)價(jià)值。第一，在維護(hù)生態(tài)平衡上發(fā)揮著重要作用。生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和所占的比例，都應(yīng)該維持在一個(gè)相對穩(wěn)定的狀態(tài)，各生物數(shù)量比例不協(xié)調(diào)或盲目增長會(huì)對人類、植物、動(dòng)物等生物造成危害，特別是害蟲增多，影響更大。生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡具有一定的“環(huán)境價(jià)值”，也是人類生存和發(fā)展的重要條件。第二，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化。植物經(jīng)過動(dòng)物的取食消化，在動(dòng)物體內(nèi)分解得更快，分解物回到環(huán)境中的轉(zhuǎn)化速度也更快，從這個(gè)意義上說，動(dòng)物能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化。動(dòng)物可以直接或間接以植物為食物，從而獲得有機(jī)物，這些有機(jī)物會(huì)在動(dòng)物體內(nèi)進(jìn)行分解，產(chǎn)生的二氧化碳、無機(jī)鹽等可被植物吸收利用。動(dòng)物排泄物或遺體經(jīng)過分解后也可被植物吸收利用。第三，幫助植物生長和繁殖。動(dòng)物、植物、微生物在長期生存與發(fā)展的過程中，形成了相互適應(yīng)、相互依存的關(guān)系，動(dòng)物還能有效幫助植物傳粉、傳播種子，使植物順利地繁殖后代，有利于擴(kuò)大植物的覆蓋率、分布率和結(jié)實(shí)率。此外，動(dòng)物還具有與生態(tài)價(jià)值相關(guān)的藥用價(jià)值、食用價(jià)值、工具價(jià)值、科研價(jià)值、娛樂價(jià)值等，從而在動(dòng)物與其他生物之間產(chǎn)生了更多的生態(tài)倫理價(jià)值。

二、動(dòng)物生態(tài)倫理問題分析

由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，導(dǎo)致出現(xiàn)許多生態(tài)倫理問題，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能嚴(yán)重失調(diào)，并威脅到人類的生存和發(fā)展。但是我們一談到生態(tài)環(huán)境問題，就只看到不合理地開發(fā)利用自然資源所造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺、水土流失，土地荒漠化，森林和草地資源減少，生物多樣性減少等，卻忽視了動(dòng)物在生態(tài)環(huán)境中的作用，從而造成生態(tài)危害，出現(xiàn)諸多因動(dòng)物引起的生態(tài)倫理問題。疾病防治工作中也存在著很多問題有待解決，在現(xiàn)實(shí)中，人們更為重視人類的疾病防治問題，但往往忽視動(dòng)物的衛(wèi)生防疫工作，特別是人畜共患疾病的預(yù)防和治療。事實(shí)上人類許多的疾病是動(dòng)物攜帶的病毒或人畜共患疾病所引起的。近年來，頻頻發(fā)生捕殺虐待動(dòng)物事件，特別是捕殺虐待國家保護(hù)動(dòng)物的暴行，增加社會(huì)的戾氣，引起公眾強(qiáng)烈譴責(zé)。但在虐待動(dòng)物行為沒消停、泛娛樂直播背景下，直播與商業(yè)利益相交織的當(dāng)下，唯利是圖雖說在所難免，但求理智、冷靜與思考始終不能被遺忘，真善美必須長存于人心，保障動(dòng)物福利的最低限度，反虐待是人們對動(dòng)物保護(hù)認(rèn)知水準(zhǔn)的底線。動(dòng)物是人類的祖先，人與動(dòng)物結(jié)下了物種之源，如今動(dòng)物是我們的朋友、最親密的伙伴。然而，不知從什么時(shí)候起，有人開始虐待動(dòng)物朋友，把它們關(guān)在籠子里觀賞，帶到表演場娛樂賺錢，拔下羽毛插在帽子上炫耀，穿上它們的皮毛炫耀富貴，把野生動(dòng)物的骨肉擺上餐桌，在動(dòng)物的哀號聲中推杯換盞。虐待動(dòng)物雖是違背公序良俗、損害群眾利益的，但卻依然屢禁不止，越演越烈。有的嚴(yán)重傷害動(dòng)物的行為，甚至還與犯罪行為交織在一起，損害人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，侵害公民合法權(quán)益，危害公共秩序。經(jīng)營非國家保護(hù)動(dòng)物（特別是野生動(dòng)物）現(xiàn)象非常突出，非法獵捕、殺害、收購、運(yùn)輸、出售珍貴、瀕危野生動(dòng)物的案件也時(shí)有發(fā)生。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與生物學(xué)發(fā)展的一種十分重要的研究途徑。一方面，人們通過對動(dòng)物的解剖實(shí)驗(yàn)來了解動(dòng)物體的基本結(jié)構(gòu)，掌握各種外界因子對動(dòng)物生理或者行為的影響；另一方面，將新研究出的藥物制劑或疫苗，在動(dòng)物體中先行實(shí)驗(yàn)被試，通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)了解掌握療效和藥性，再運(yùn)用到臨床治療。隨著各國動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，越來越多的人從倫理學(xué)視野提出了動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的必要性和正當(dāng)性，以及實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的保護(hù)及其福利保障等問題。這些問題成為學(xué)術(shù)界和公眾討論的焦點(diǎn)。

三、疫情引發(fā)的動(dòng)物生態(tài)倫理審視

（一）人與動(dòng)物的關(guān)系

人在食用動(dòng)物肉類或者與動(dòng)物接觸過程中受到感染，可能引發(fā)新型冠狀病毒肺炎，從而引發(fā)出往往被人們忽視的人與動(dòng)物關(guān)系的重大問題。“人直接地是自然存在物”，［1］209人首先是自然的組成部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。從人類社會(huì)產(chǎn)生開始，人與自然既相互分離又相互統(tǒng)一，產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系，也產(chǎn)生了人與動(dòng)物的關(guān)系。人與動(dòng)物的關(guān)系是人與自然關(guān)系中的一個(gè)重要方面，人們對待動(dòng)物的態(tài)度就是人對自然態(tài)度的一個(gè)縮影。“主體是人，客體是自然”，［2］人與動(dòng)物依然是主客體關(guān)系。隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為國際社會(huì)的共識(shí)，越來越多的人正在認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的必要性和重要性。生物界是豐富多彩、紛繁復(fù)雜的，動(dòng)物、植物、微生物都是美麗大自然的重要組成部分，“生態(tài)鏈”把各種生物相互連結(jié)在一起，構(gòu)成了地表生物圈。在生物圈中，人是能夠利用自然和改造自然的，這是動(dòng)物不能做到的，人的這種特殊的勞動(dòng)能力是在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，并隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)、社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐步提高的。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過著采集和狩獵的簡單生活，社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，對自然界的影響程度也不高。人類自從能夠使用工具和發(fā)明了火以后，對大自然產(chǎn)生更大的影響，尤其是現(xiàn)代工業(yè)和科技的高速發(fā)展，一方面，人類以前所未有的能力，從自然界大量獲取自己需要的各種自然資源；另一方面，人類破壞了自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境，也遭受到了大自然的一定報(bào)復(fù)。因此，人類既然認(rèn)識(shí)到了自然界中人與動(dòng)物、植物、微生物等生物之間的互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系，就要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，掌握自然規(guī)律，使自然不受損害，讓人類與自然統(tǒng)一起來，并且正確處理好人與動(dòng)物的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧共生。

（二）動(dòng)物的法律保護(hù)

新冠肺炎疫情，使人們重新思考人類對待動(dòng)物的態(tài)度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。我國已經(jīng)頒布的《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》，規(guī)定了野生動(dòng)物保護(hù)、野生動(dòng)物管理、法律責(zé)任等問題，［3］但是至今也沒有頒布涉及普通動(dòng)物保護(hù)方面的法律。人們期待立法保護(hù)普通動(dòng)物，期望能夠?qū)⒈Ｗo(hù)對象擴(kuò)大到普通動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)分類保護(hù)和管理。在動(dòng)物保護(hù)立法上，我國的立法過于保守，除頒布了《野生動(dòng)物保護(hù)法》和《動(dòng)物檢疫法》外，對普通動(dòng)物的保護(hù)內(nèi)容非常少，更沒有形成一個(gè)完整的、系統(tǒng)的動(dòng)物保護(hù)法律體系。保護(hù)對象過于狹窄、無大局觀、無執(zhí)行力與操作性是我國動(dòng)物保護(hù)立法的缺陷，對于虐殺動(dòng)物的行為，手段和程度不夠明晰，缺乏實(shí)際操作性。普通動(dòng)物是相對于野生動(dòng)物而言的其他動(dòng)物，它們對生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)也具有重要的作用，在一定的條件和一定的范圍內(nèi)也要受到保護(hù)。人與動(dòng)物之間是相互依存、相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系，在每一歷史階段只有相對強(qiáng)勢者，在自然法則下人類更應(yīng)該尊重和保護(hù)動(dòng)物。從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度來看，開展動(dòng)物福利立法工作已是刻不容緩。自然創(chuàng)造了一個(gè)物種豐富的世界，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的生態(tài)空間，但是近年來世界上各種動(dòng)物種類滅絕的速度十分驚人，而人類活動(dòng)是造成這一現(xiàn)象的根本原因。物種的滅絕也是生態(tài)環(huán)境惡化的突出表現(xiàn)。人類對待動(dòng)物的態(tài)度體現(xiàn)了人類對于自然環(huán)境的態(tài)度，生態(tài)環(huán)境的惡化反過來也顯示出強(qiáng)大的破壞力量，人類已經(jīng)遭到自然的報(bào)復(fù)。要通過健全動(dòng)物保護(hù)法律，加強(qiáng)動(dòng)物分類保護(hù)和監(jiān)管力度，保障動(dòng)物的福利，不受非法捕殺虐待，同時(shí)將動(dòng)物對人類的危害降到最低。

（三）動(dòng)物的生態(tài)權(quán)利

動(dòng)物作為生物享有維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)和諧，保障自身物種生存和發(fā)展的特殊的有限權(quán)利。從某種意義上說，生態(tài)權(quán)是動(dòng)物的唯一相對權(quán)利，是人類社會(huì)共同賦予動(dòng)物的特殊權(quán)利。由于動(dòng)物沒有意識(shí)，不能像人一樣作為主體享有實(shí)質(zhì)的權(quán)利，但是人類必須賦予動(dòng)物一項(xiàng)特殊的有限的權(quán)利，即生態(tài)權(quán)利。動(dòng)物的生態(tài)權(quán)利，必須予以確認(rèn)并受到法律保護(hù)，任何個(gè)人和組織不得非法侵犯。動(dòng)物生態(tài)權(quán)利理論是人類文明發(fā)展的最新成果，代表著人類生態(tài)倫理發(fā)展的方向，但是我國民眾對動(dòng)物權(quán)利問題觀念淡薄，甚至許多專家學(xué)者也了解不多，常因誤解而反對。人類之所以具有人權(quán)，是因?yàn)槿祟惥哂幸庾R(shí)和思維，是精神世界的生活主體，也是能夠?qū)ο笮苑此嫉莫?dú)立主體。而動(dòng)物和人不一樣，動(dòng)物不能成為生活主體，因此不具有實(shí)質(zhì)權(quán)利，但擁有相對權(quán)利，這個(gè)權(quán)利就是人類必須賦予它的生態(tài)權(quán)利，不受折磨和虐待就是動(dòng)物的生態(tài)權(quán)利之一。無論是動(dòng)物是否具有思想、意識(shí)、思維、理性、智力和語言，還是不能履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任，都不能作為動(dòng)物沒有權(quán)利的根據(jù)。動(dòng)物有維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的權(quán)利，人類必須賦予動(dòng)物這個(gè)權(quán)利，并且要予以保護(hù)。中華民族有著綿延幾千年的深厚文化基因，“天人合一”思想的生態(tài)文明觀熠熠生輝。在中國古代生態(tài)倫理思想中，天地萬物被看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中人是天地萬物的一個(gè)重要組成部分，萬物生存與發(fā)展有其自身的規(guī)律，天地自然是人類賴以生存發(fā)展的必要條件。動(dòng)物生態(tài)權(quán)與人權(quán)不是完全平等的關(guān)系，動(dòng)物的權(quán)利僅有生態(tài)權(quán)，動(dòng)物生態(tài)權(quán)也是人類賦予動(dòng)物的權(quán)利，并且不能夠代替人權(quán)，動(dòng)物生態(tài)權(quán)是有限的相對權(quán)利。確立動(dòng)物生態(tài)權(quán)，可以解決長期爭論的人權(quán)與動(dòng)物生態(tài)權(quán)矛盾的問題，肯定動(dòng)物享有的唯一權(quán)利，就是說動(dòng)物享有一定的受保護(hù)的權(quán)利，解答了長期困擾人們的人與動(dòng)物關(guān)系的難題，為各國頒布動(dòng)物保護(hù)法規(guī)提供了理論支撐。動(dòng)物作為生物物種，有維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的權(quán)利，但是這種權(quán)利是有限的。當(dāng)動(dòng)物活動(dòng)“行為”超出一定范圍，破壞人與自然和諧，危害人類社會(huì)，或者造成生態(tài)失衡，動(dòng)物享有的這種權(quán)利自然消失，比如動(dòng)物攻擊傷害人類或者蚊蟲叮咬人類時(shí)，其生態(tài)權(quán)自動(dòng)喪失。動(dòng)物生態(tài)權(quán)，因?yàn)閯?dòng)物沒有意識(shí)，不具有權(quán)利主體資格，無法確立自己的權(quán)利，所以它不是動(dòng)物自身擁有的權(quán)利，而是人類賦予動(dòng)物的一定的特殊權(quán)利。動(dòng)物生態(tài)權(quán)利保障不是動(dòng)物自身立法，而是人類為其立法。對動(dòng)物生態(tài)權(quán)的保護(hù)不是動(dòng)物自己保護(hù)自己，而是作為有意識(shí)的人類對動(dòng)物生態(tài)權(quán)的確認(rèn)和保障。動(dòng)物生態(tài)權(quán)，是相對于人類實(shí)質(zhì)權(quán)利而言，動(dòng)物享有的有限的特殊權(quán)利不是絕對的，而是依靠人類的法律和制度保障其享有的。