朱敦儒詞中的懺悔意識探析

劉宇杰

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430000)

作為“洛中八俊”之一的朱敦儒，其“詞俊”的稱號足以證明他在當時詞壇上的名氣，后人稱其“天資曠達，有神仙風致”，稱其詞作“清氣自不可沒”。南渡前朱敦儒自稱“詩萬首，酒千觴”、“幾曾著眼看侯王”，這種蔑視功名、傲視侯王的氣度頗具太白遺風，所以朱敦儒青年時期是一位瀟灑的漫郎。但是靖康之變的狂潮將其拋卷到亡國離亂的現實當中，朱敦儒不得不拋卻詩酒風流的名士生活，從而走上一條為社會現實奔波的道路。朱敦儒是頗具宋代文人對國家和社會的使命感和關切之情的，這使得他的人生態度發生了巨大的轉變，變成了一個慷慨激昂的志士，但是無奈權奸小人當道，朝廷不思抗戰，使得朱敦儒“有奇才，無用處”，在宦海浮沉十多年之后，最終被罷官。晚年的朱敦儒又重新回歸到隱士的生活，任性逍遙，但是在他七十五歲時，秦檜當國，不可一世，強制起用朱敦儒做了學官，雖然朱敦儒是迫于形勢為之，但是當時和之后的學者都對此大加議論，朱敦儒本人也以此為痛。朱敦儒詞作現存將近250首，題材內容豐富，早已引起相關學者的注意，關于朱敦儒其人其詞的研究成果也較為豐富，但是卻幾乎沒有學者關注到朱敦儒部分詞作當中隱含著的悔恨意識，這種意識既有首次出仕做官看清社會現實之后渴望重返山林、悔不該出仕的心態，也包含著晚年受形勢所迫再次踏入官場導致晚節受議的后悔心情。因此，在關注朱敦儒詞作隱逸放曠的風格時，也不能忽視其中的哀傷孤寂的情調，特別是中后期詞作當中閃現過的懺悔意識，這種意識在其詞集《樵歌》中是有多方面的體現的，比如希真詞當中經常出場的意象諸如梅、月、云等，前期詞作中更多的是自己閑適生活的見證者、陪伴者，但是在一些詞作中卻未嘗不是自身品格氣節的代言者、重申者，悔意的傳達者。希真中后期詞作當中有很多對于神仙、仙境的描寫，體現出對于現實世界的逃離，具有濃厚的虛無色彩。此外希真詞當中還有很多作品體現出一種自我戲謔和耽于享樂的思想，這也很有可能是作者悔恨意識困擾之下的一種自我寬慰。對希真詞懺悔意識的解讀，使得我們能看到這位身處時代烽火當中的詞人更加復雜、矛盾、幽微的靈魂，看到一個更加立體的詞人形象。

一、中國古典文學中的懺悔意識

相較于中國文學而言，懺悔意識顯然在外國文學中占據著更加顯著的地位，原罪意識作為神圣的宗教意識始終禁錮著許多西方作家的思想并在他們的作品中有所體現，然而提到中國文學中的懺悔意識，在學者中似乎是存在一定爭議的，大部分學者秉持的是“中國文學懺悔意識缺乏論”，如劉再復、林崗合著的《罪與文學》中，就提出由于中國思想、文學傳統的局限，使得中國文學傳統中的懺悔意識較為薄弱或者說是欠缺[1]129，這種說法獲得了很多學者的支持。基于此種觀念，學者在研究中國文學懺悔意識的時候，也多是轉移目光，從懺悔資源豐富的西方文學中找尋中國文學懺悔意識的源頭，陳思和先生在《中國新文學整體觀》一書提到：“中國新文學發展中的懺悔意識，一開始更多地還是來自西方，而且，它與西方文化發展中各個階段的懺悔意識都保持著密切的血緣關系。”[2]345在這里就闡釋了中國新文學懺悔意識的西方淵源，但是我們不得不懷疑在博大而深厚的中國思想文化理論體系當中是否唯獨缺少懺悔意識的因子，是否可以以西方宗教觀念主導下的文學懺悔意識來統觀中國文學中的懺悔意識，以此來得出“中國文學懺悔意識缺乏”的結論。

事實上，中國新文學當中顯露出來的懺悔意識不僅僅是橫的轉移，也有縱的繼承。中國新文學當中閃耀著的懺悔意識已經受到許多學者關注，比如在魯迅先生《狂人日記》中的“我”也無意中吃過自己妹子的幾片肉，也是幾千年來吃人隊伍當中的一員，從而深受折磨而內心掙扎痛苦。巴金先生在其晚年作品《隨想錄》當中，以超凡的知識分子的勇氣來直面自己靈魂的裂痕，在痛苦的回憶中完成深刻的反思，也正是因為他敢于說真話、勇于懺悔而贏得了人們格外的尊敬。部分學者受到新文學懺悔意識的啟發開始不自覺的往前溯源，關注中國古代文學中的懺悔意識和文化意蘊。中國古代文學中的懺悔意識不僅淵源有自而且歷史悠久，“禹湯罪己，其興也勃焉，桀紂罪人，其亡也忽焉。”[3]153這里已經點明禹和湯兩位君主遇到事情能夠進行自我反省并歸罪于自己。儒家也常言“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”[4]1這些相關表述當中都充滿著反省意識和對懺悔行為的肯定。古典小說《紅樓夢》中的懺悔意識更加直接而明確，魯迅先生曾言：“但據本書自說，則僅乃如實抒寫，絕無譏彈，獨于自身，深所懺悔。”[5]150劉再復、林崗《罪與文學》中的《論<紅樓夢>的懺悔意識》也專章進行了論述，認為《紅樓夢》是真正意義上的懺悔文學，是一部偉大的懺悔錄[1]206。

即使是詩詞領域也能發現對懺悔精神豐富而獨特的表達。詩歌雖然長期處于正統地位，并且受到“詩言志”傳統對于詩歌內容選擇的潛在性指向和引導，表現的多是一些宏大的詩旨，但是對于反省、懺悔這種較為自我化的幽微情感的表述也是常見的，例如身處易代之際的吳偉業，仕明而明亡，不愿仕清又不得不仕清，飽受關于名節的非議，其詩歌當中就時現痛失名節的悲吟，“忍死偷生廿載馀，而今罪孽怎消除”，這實在是一曲心靈懺悔的悲歌，包含著悔恨與自贖的真情。相較于詩歌，似乎難登大雅之堂的詞中所流露出的懺悔意識更加豐富一些，許多詞人都在這長短錯落的語句中袒露和剖白自身的悔意。南唐后主李煜的詞作中就充滿著對于自己人生的反思以及靈魂的叩問，因之帶有濃厚的懺悔意識，王國維《人間詞話》中評曰“后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”[6]5，就點明了后主詞受到宗教因素的影響而體現的罪感。而逍遙于山水但又被迫踏入官途的朱敦儒，在他的詞集《樵歌》中也經常傳達出因有違本性和晚節依違而產生的懺悔情緒，即使是在他表現平靜生活情態的詞作中也時時有失衡、矛盾、悔恨心理的表現，對希真詞懺悔意識的探討顯然能夠幫助我們更加全面地認識朱敦儒的詞作全貌。

二、希真詞悔恨意識之緣起——雙重矛盾心靈的碰撞

朱敦儒詞作中閃現出來的悔恨意識是在掙扎與超脫的二重矛盾心理當中醞釀出來的，葛兆光先生曾說：“在宋代詞人中，朱敦儒算是最復雜、最矛盾、也是最叫人難以捉摸的人物之一。”[7]54-56朱敦儒歷經南北宋數朝，人生也經歷了由不羈的名士到向權奸低頭的衰翁的轉變，他鐘情于風流享樂，卻又割舍不下時事紛擾，他渴望跳出紅塵，又深受污名困擾。朱敦儒在詞學創作中顯然吸收了蘇軾抒情自我化的傳統，通過詞作展現著自我的人生體驗，所以他在詞作中展示自我生命歷程、顯現自我的心靈世界，也剖白著自己的懺悔意識。

(一)隱逸之志與被迫出仕

出身于官宦世家且家境殷實的朱敦儒青年時期在洛陽度過了一段瀟灑疏狂的生活，其生活習慣及行事作風決定了他早期詞作的整體面貌，所以他南渡之前的詞作中多表現自己縱樂狎妓、詩酒風流的愜意生活，他“射麋上苑，走馬長楸”“好景何曾虛過”，又“生長西部逢化日，行歌不記流年。花間相過酒家眠”。這些都是朱敦儒早年生活在繁華的洛陽詩酒行歌、曠放不羈生活的真實寫照。“花滿金盆，香凝碧帳，小樓曉日飛光。有人相伴，開鏡點新妝。臉嫩瓊肌著粉，眉峰秀、波眼宜長。云鬟就，玉纖濺水，輕笑換明珰。”①(《滿庭芳》)其中“金盆”“波眼”“玉纖”等詞語的使用頗具花間遺風，詞作整體風格上呈現出香軟綺艷的特征。

朱敦儒早期詞作雖充斥著詩酒美人的描繪，但實際上他還是一個疏放且追求人格獨立的隱士形象，他不屑功名利祿，蔑視王侯將相，“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”，“莫笑衰容雙鬢改，自家風味依然”，這些都可以看作他的人生宣言，也體現了他對“乘風弄雪”的隱逸閑適生活的堅守。然而，金兵揮師南侵，使朱敦儒從洛陽的溫柔鄉里跌入到南退的難民潮當中，“狂蹤怪跡。誰料年老，天涯為客”, “如今著處添愁，怎忍看、參西雁北”，愁情與無奈可見一斑。“扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬里煙塵。回首中原淚滿巾”，漂泊的孤獨感、恐懼感自是想見。

現實雖殘酷但又不能完全漠視，南渡時期又確實是一個需要英雄的時代。時代的劇變使得朱敦儒由一個靜穆安逸的名士變成了金剛怒目的戰士，雖然之前朱敦儒拒征不起，但是官府的接連征召和友人的再三勸說，最終喚醒了他對于社會蒼生的責任感和建功立業的上進心，朱敦儒不得不重新選擇人生道路，開始自己的仕宦生涯，希望能有一番作為，“除奉天威，掃平狂虜，整頓乾坤都了”。時代呼喚英雄，但是英雄的理想、意志又往往不能在現實中得到完全的伸展，王兆鵬就說：“這是一個需要英雄、也產生過英雄的時代，同時又是英雄們‘有奇才，無用處’的時代。”[8]67朱敦儒對于此種社會現實也有了更加清醒的認識，“有奇才，無用處，壯節飄零，受盡人間苦”，這就產生了理想與現實之間的齟齬、沖突，“奇謀報國，可憐無用，塵昏白羽”、“但愁敲桂棹，悲吟梁父，淚流如雨”朱敦儒也因此透露出了自己輕率入世的后悔，如：

新來省悟一生癡。尋覓上天梯。拋失眼前活計，踏翻暗里危機。莫言就錯，真須悔過，休更遲疑。要識天蘇阤味，元來只是黃齏。(《朝中措》)

詞中寫道本來想嘗一嘗“天蘇”奇特的味道，哪知道竟然是苦澀的“黃齏”，鮮明地體現了詞人入世之后感到的悔恨之意。

可見，朱敦儒青年時期是一個自命不凡的名士，生活瀟灑從容，但南渡的硝煙摧毀了他理想的隱逸生活模式，選擇了積極進取、兼濟天下之路。但是生活和命運的道路不能由自己抉擇，社會的統治力量又無情地扼殺了其仕進和報國之路，使其飽嘗個體和社會的雙重壓抑。朱敦儒對自身的人生狀況進行了深刻的反思，深感出仕的挫折與無力，也在詞作中表達了悔于出仕之意。

(二)重返自然與失節之痛

南渡詞人的壓抑和苦悶不僅有對自身命運的哀嘆，更多的表現為個體與社會之間的矛盾沖突[8]84，壯志未酬，宏圖未展，但是已經英雄末路、無力作為。對外部環境的失望促使文人們更加關注內心精神世界的充實和擴充，他們渴望遠離驚心動魄的戰火硝煙，隱居于深山密林當中，為心靈尋找一方避難之所。

被迫退隱的朱敦儒，在對社會現實的失望、理想的幻滅、痛苦的掙扎中一直渴望能找到精神的解脫之路，選擇將自己滿目瘡痍的心靈寄托于山水之間。告老辭官之后，選擇隱居于嘉禾，置時事于度外，重新回歸一種疏放閑逸的生活，如：

世事短如春夢，人情薄似秋云。不許計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定。(《西江月》)

詞中就表達了世事難測、命不由我、不必過多計較之意，只需要今朝有酒今朝醉就可以了，感情是較為疏狂的，但是如果仔細探究朱敦儒前后期以山水或者隱逸為主題的詞作，就會發現詞人晚年雖然又重歸自然，但并非詞作只關乎風月不見家國之思，而是除去前期詞作的疏狂飄逸之外，又多了一些哀傷孤寂的情調，還偶見憤激不平之氣，如：

元來老子曾垂教。挫銳和光為妙。因甚不聽他，強要爭工巧。只為忒惺惺，惹盡閑煩惱。你但莫、多愁早老。你但且、不分不曉。第一隨風便倒拖，第二君言亦大好。管取沒人嫌，便總道、先生俏。(《憶帝京》)

這首詞作表面上是說悔恨自己做事過于認真，沒學會和光同塵的人生態度，因此惹了很多煩惱，實際上詞作意在揭示當時的南宋朝廷是非不分，忠奸不辨，具有很強的諷刺意味。

朱敦儒本想安于歸隱、了此一生，但是世事難如人愿，秦檜用希真之子脅迫朱敦儒重新出仕，此時秦檜當國，權利不可一世，朱敦儒以75歲高齡再次為官，《宋史》的說法是“老懷舐犢之愛，而畏避竄逐”，盡管只有短短的18天朱敦儒就再次致仕，但是他卻因此飽嘗唏噓之苦，甚至還有人作詩嘲笑他“少室山人久掛冠，不知何事到長安？如今縱插梅花醉，未必王侯著眼看”[9]96。朱敦儒的隱逸光環也蒙上了失節的塵埃，他的作品在后世的流傳也曾一度受此影響，這對他的打擊是顯而易見的，所以在他隱逸之后的詞作中也經常流露出悔恨之意，如：

元是西都散漢，江南今日衰翁。從來顛怪更心風，做盡百般無用。屈指八旬將到，回頭萬事皆空。云間鴻雁草間蟲，共我一般做夢。(《西江月》)

一生竭盡全力卻一無所有，往事不堪回首，“從來顛怪更心風”更是飽含著深刻的懊惱之意。

朱敦儒詞中的悔恨意識源自他矛盾心靈的推拉和撕扯，早年時期本無意于仕進之路，只是來往于其中，徜徉于上林之夢，但是國家正處于危急關頭，社會在呼喚英雄，又不得不起來承擔責任、發揮作用。但是這是一個個體與社會有著激烈沖突的時代，外部力量的挫折遠比想象中的強大，有所作為的愿望終歸于幻滅，朱敦儒在內在之苦悶與外在之挫折的交鋒下終于深感出仕未必是一條適合自己的道路，因此深有悔意而選擇重歸自然，但是又被秦檜重新起用并且還背上了投靠權奸的罵名，這使得朱敦儒內心受到了更加深刻的煎熬，對此也不乏悔意，“浮生虛假，昨日梅花今日謝”。所以，矛盾、苦難的社會鑄就了詞人矛盾的心境和復雜的詞境[10]76，他的內心始終交織著矛盾、痛苦、悔恨等種種情緒。

三、悔意愁情誰與共——希真詞悔恨意識之表現

朱敦儒詞作中展現的悔恨情緒一部分來源于出仕之后悔于出仕，另一部分來源于歸隱之后又再次出仕，這兩種悔意在其作品中通過不同的表達方式呈現著，其中主要體現在意象的選取與情感的寄托、神仙世界的營造和虛無觀念的展現，以及自我嘲謔和享樂哲學的傳達。

(一)“念底梅花總是愁，酒盡人歸去”——獨特的物象與寄托

托物言志是中國文學作品中常見的藝術手法，作家們將自己獨特的情感附著在事物上，通過藝術化的手法得到一種審美化的表達，外在事物也因此變得更加個性化和情感化，從而呈現出別樣的光彩。宋代詞人們就很注重詞作中意象的選取和物象的詠嘆，王兆鵬先生就曾將宋代的詠物詞歸納為三種范式，分別是北宋前期詠物詞的非我化、北宋中后期詠物詞的情感化和南渡時期詠物詞的個性化[11]168-183，而朱敦儒詞中所詠之物的選擇與南渡時期詠物詞自我化、個性化的整體走向是相呼應的，他也經常在詠物的過程中吐露自己的悔恨之情。

“梅”這一意象在希真詞中出現的頻率是頗高的，而且貫穿于希真詞創作的整個過程，可以說是朱敦儒心路歷程的見證者，也是其悔恨情緒的承載者。“玉樓金網墉歸去，且插梅花醉洛陽”、“曾為梅花醉不歸，佳人挽袖乞新詞”，在朱敦儒前期的詞作當中，“梅”意象的出現并不多而且大都只是其瀟灑生活的點綴品，亦或是其孤傲個性的代名詞，但是到中后期詞作當中，“梅”出現的頻率明顯增多，而且多是一種自我化的呈現，通過梅品來寫人品，比如:

見梅驚笑，問經年何處，收香藏白。似語如愁，卻問我何苦紅塵久客。觀里栽桃，仙家種杏，到處成疏隔。千林無伴，淡然獨傲風雪。且與管領春回，孤標爭肯接，雄蜂雌蝶。豈是無情，知受了多少凄涼風月。寄隴程遙，和羹心在，忍使芳塵歇。東風寂寞，可憐誰為攀折。(《念奴嬌·梅詞》)

這首詞想象極其巧妙，運用擬人的手法，將梅當作自己的老友，采用問答的形式來結構詞作，自己雖想“獨傲風雪”，但卻不得不忍受“凄涼風月”，久久在“紅塵”中掙扎，這實際上就正面點明了自己入世受挫后的心態，暗含著詞人對走上仕途之路的無奈和悔恨之情。又如：

西真姊妹。只這梅花是。乘醉下瑤池，粉燕支、何曾梳洗。冰姿素艷，無意壓群芳，獨自笑，有時愁，一點心難寄。雪添蕊佩。霜護盈盈淚。塵世悔重來，夢凄涼，玉樓十二。教些香去，說與惜花人，云黯淡，月朦朧，今夜誰同睡。(《驀山溪》)

此首詞作主要是詠嘆梅的品質，希真姊妹是指天上的仙女，詞人在這里將梅看作是仙女的化身，無疑是在詠嘆梅的高潔淡雅，而且梅姿態“素艷”，雖然無意艷壓群芳，但是難以為人所理解，愁心難以寄托。詞人在此巧妙地通過梅的處境來暗示自己的遭際，借梅來表白心跡，“塵世悔重來”一句更是直言悔意，表達自己內心的隱痛。此外還有“曾為梅花醉不歸”“休共梅花同曉”等，在詞作中不厭其煩地對“梅”進行詠嘆，這既是對梅包含的高潔品格的詠嘆，也未嘗沒有通過詠梅來傳達悔意、自證清白的深層內涵。

除詠梅外，希真詞中也出現了許多其他的意象，比如說雁、月、蓮、桃花等，當然對這些意象的描寫過程中也有對于悔恨意識的傳遞，如：

灼灼一枝桃，粉艷天然好。只被春風擺撼多，顏色凋零早。 結子未為遲，悔恨隨芳草。不下山來不出溪，待守劉郎老。(《卜算子》)

這里寫得是生長于深山之內、埋沒于荒草當中的桃，盡管它外表粉艷而且結子不遲，但是卻不被人所知，縱然如此，它也依然愿意獨處在這深山當中，在這首詞當中就體現了朱敦儒善于反思與懺悔的品格。

希真詞當中選取的意象往往是詞人傳達主體人格的精神載體，而且即使是同一意象，在詞人詞作的不同時期傳達的情感內涵也大不相同，所以詞人也往往將自己的悔恨之意借助這些自然物象給予曲折的傳達。

(二)“群仙念我，好人間難住”——現世逃離與神仙世界

在現實社會感受到的復雜與污濁、厭棄與悔恨，使得朱敦儒通常在詞作中營造一個神仙世界，使得自己在現實生活中被壓抑的情感得到寄托、受到的不公正待遇得到宣泄，體現了超現實的情感愿望。

事實上，朱敦儒前期的詞作中就已經出現了自我神仙化的描寫和對于仙境的展現，年少時期的朱敦儒悠游于名士與隱士之間，受到道教思想的影響，生活閑適疏狂，性格獨立自由，隨心任運，頗具神仙之趣，“春風從舊偏憐我，那更嫦娥是故人”、“素娥傳酒袖凌風”，朱敦儒顯然在詞中展現的是仙化的自我形象，可以和仙人交友飲酒，甚至還可以“肩拍洪崖， 手攜子晉”，“為傳王母金篆，祝千歲長生”，這些仙化自我的描寫中暗含著自己的超凡脫俗的人生追求。而當他受官場之累，被世俗羈絆，“塵世悔重來，夢凄涼玉樓十二”，感受到入世之悔后，他更希望逃離現世之苦，回歸美好的仙界，如：

憑月攜簫，溯空秉羽，夢踏絳霄仙去。花冷街榆，悄中天風露。并真官、蕊佩芬芳，望帝所、紫云容與。享鈞天、九奏傳觴，聽龍嘯，看鸞舞。 驚塵世，悔平生，嘆萬感千恨，誰憐深素。群仙念我，好人問難住。勸阿母、偏與金桃，教酒星、剩斟瓊醑。醉歸時、手授丹經，指長生路。(《聒龍謠》)

詞作上闕寫詞人擺脫塵世的羈絆，來到了清冷高潔的仙界，生活無拘無束，下闕寫詞人遭受的種種塵世之痛，千般悔恨，萬般無奈，也正是因此，詞人才選擇了游仙之路，詞作充滿了浪漫想象的色彩。除了對仙境的描寫，詞人也將所詠之物進行仙化的處理，比如“西真姊妹，只這梅花是”，“西真”本是指天上的仙女，這里用來指代詠嘆的梅花，暗示了梅花的賦性，再如：

人間花少。菊小芙蓉老。冷淡仙人偏得道。買定西風一笑。前身原是疏梅。黃姑點碎冰肌。惟有暗香長在，飽參清露霏微。(《清平樂·木犀》)

詞中“木犀”是桂花的別稱，說它的前身是“疏梅”，不僅在花少的時間綻放，而且還冰肌暗香，體現了其孤高獨放的清高品質，而且還稱其“冷淡仙子”，賦予了桂花一種“神仙風致”。

因此，朱敦儒在詞作中充滿了一種謫仙意識，他有意識的逃離現世，進行神仙世界的幻想，在詞作中，他不僅將自己所詠的自然物作仙化的處理，而且詞中的自己也成為了仙化的人物，同時還描繪了虛擬的仙境，通過仙界與塵世的對比，傳達出對于塵世的無奈與失望以及自己誤入塵世的懊悔。

(三)“試看何時有，元來總是空”——無意超脫與虛無觀念

詞作中自我的仙化以及對于仙界的描繪無疑是出自對現世的逃離，但是神仙世界畢竟只是存在于自己的幻想當中，所以一旦理性意識回歸，塵世掙扎之苦與失節以事權奸之痛便重新襲來，所以這種游仙生活便也會受到詞人的否定，所以在詞人晚年的詞作中不是有意超脫塵世、向往仙界，更多的彌漫著一種無意于超脫、安于塵世的消極思想，“何如且在人間”。

晚年的朱敦儒，他的赤子之心，他的痛心疾首和憤世嫉俗都已經被殘酷的現實消磨殆盡，他的詞作中更多的充斥著虛無感，而且常常在詞中詠嘆夢，如：

世事短如春夢，人情薄似秋云。不須計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒美，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定。(《西江月》)

詞人在這里用“春夢”來指代世事人生，說明人生短暫，世事如煙，用“秋云”說明人情之涼薄，并且接著說人生有命，無需勞心，這看似寬慰之語實際上也暗含著自身命運的難以把握之感，詞人也正是通過夢來寫人生之虛無。希真詞涉及夢的詞作有很多，如“把人間、如夢深省”(《桂枝香》)、“青史幾番春夢，黃泉多少奇才”(《西江月》)、“個是一場春夢，長江不住東流”(《朝中措》)等。詞人深感“人生如夢”，但是卻無法從夢中尋求精神解脫，就只有在夢的詠嘆中走向消極避世。

除了對“夢”的描寫之外，詞人還往往在詞作中表達人生與萬事的虛空，充滿一種幻滅感，“回頭萬事皆空”。如：

老來可喜，是歷遍人間，諳知物外，看透虛空。將恨海愁山，一時符碎。免被花迷，不為酒困，到處惺惺地。飽來覓睡，睡起逢場作戲。休說古往今來，乃翁心里，沒計許多般事。也不祈仙，不侯佛，不學棲棲孔子。懶共賢爭，從教他笑，如此只如此雜劇打了，戲衫脫與呆底。(《念奴嬌》)

詞人顯然已經從現實世界中超脫出來，碾碎愁情悔意，不求仙，不拜佛，也不學孔子，無需計較，懶得相爭，這一切都是虛空，視生活如逢場作戲，這是詞人晚年對現實失望之后的憤慨之情的流露，也是自己晚年的一種生活態度，“劉郎已老，不管桃花依舊笑”，但是其中包含的消極思想也是無法回避的。

朱敦儒發現幻想中的仙境也無法使自己的內心得到長久的棲息之后，便又從仙境中跌入到塵世當中，只是此時已無意于超脫塵世，而是選取虛無的態度來面對生活，無所謂仙佛，也無所謂痛苦和悔恨，冷眼旁觀，將一切都置之度外。

(四)“風景爭來趁游戲”——自我嘲謔與享樂哲學

除了對于生命的消極、虛空的態度之外，朱敦儒還將命運的捉弄、人生的悔恨徹底放開，將痛楚與不甘化作對命運、生活的嘲諷，因此在朱敦儒晚年的詞作中還彌漫著自我戲謔以及耽于享樂的人生態度。

朱敦儒晚年的思想是非常復雜的，他渴望建功立業的抱負沒有完成，也失去了重新定位自己價值的機會，他苦苦徘徊卻無可歸宿，努力超脫內心的煎熬和矛盾，除了上文提到的游仙、虛無意識之外，還在詞中充斥著一種自我戲謔，如：

先生饞病老難醫。赤米饜晨炊。自種畦中白菜，腌成饔里黃薤。肥蔥細點，香油慢焰，湯餅如絲。早晚一杯無害，神仙九轉休癡。(《朝中措》)

這首詞極富嘲謔意味，詞人開篇調侃說自己年歲已高，恐怕饞病已經難以醫治了，接著由嘴饞引出了“赤米”“白菜”“黃薤”等食物，還提及了美味的湯餅，詞人脫離官場回歸田園之后的隱居生活可見一斑，“兩頓家餐三覺睡。閉著門兒，不管人間事”。《減字木蘭花》詞：

無知老子，元住漁舟樵舍里。暫借權監，持節紆朱我甚慚。不能者止，免苦龜腸憂虎尾。身退心閑，剩向人間活幾年。

詞作開篇“無知”二字，已經暗含自己對于入世做官的愧悔之意，接著說明做官與自己之前“漁舟樵舍”的生活是相違背的，“我甚慚”更是直言自己的悔意，而“身退心閑，剩向人間活幾年”則是說致仕歸隱，心閑了還可以益壽延年，實際上此處傳達出了對自己乞歸去官一事的自我解嘲之意。

除了自我嘲謔以外，朱敦儒晚年的詞作中還有及時享受生活、及時行樂的情感表達，通過一種游戲的態度來達到消解悔恨懊惱意識的目的，尋求心靈的寬慰：

我不是神仙，不會煉丹燒藥。只是愛閑耽酒，畏浮名拘縛。種成桃李一園花，真處怕人覺。受用現前活計，且行歌行樂。(《好事近》)

此詞語言通俗，情感直接，自己不信佛不求仙，只“愛閑耽酒”，喜歡目前且歌且樂的生活。再如：

紗帽籃輿青織蓋，兒孫從我嬉游。綠池紅徑雨初收。秾桃偏會笑，細柳幾曾愁。隨分盤筵供笑語，花間社酒新篘。踏歌起舞醉方休。陶潛能嘯傲，賀老最風流。(《臨江仙》)

這首也是詞人晚年的詞作，寫自己與兒孫嬉游，“踏歌起舞”，一醉方休，如同陶淵明與賀知章一樣逍遙于園林。然而如果仔細探究，朱敦儒晚年詞作中體現出來的享樂意識已經不同于他前期詞中的由內心迸發出來的曠達與灑脫了，后期詞作中的疏放有時候已經近乎于一種頹放了，近人薛礪若就曾評價朱敦儒是“南渡前后最大的一位頹廢派詞人”[12]213。

詞人朱敦儒的心中始終激蕩著雙重矛盾沖突，他雖樂于嗜酒享樂，自由清狂，怎奈山河巨變，四處漂泊，慷慨激越之情縈繞于心。為官期間，詞人承擔家國職責，但是現實的壓抑以及壯志的難以實現，使得他的詞作當中始終彌漫著一種哀傷沉郁之思。晚年被迫罷官，心中之哀怨一直揮之不去，接著又面臨著失節的指責，這使得朱敦儒徹底失去了中國傳統知識分子所堅守的精神依托，內心始終充斥著悔恨意識。

對于詞人朱敦儒來說，詞境亦是心境。朱敦儒的詞作中不僅記錄著詞人的人生歷程，也承載著詞人的復雜情感，可以從中窺見一個始終在掙扎與超脫中徘徊游蕩的詞人形象。與此同時，朱敦儒也善于對自己的人生進行反思，也敢于對自己的選擇和過失進行剖析與懺悔。朱敦儒的詞作中對于意象進行了精心的選取，而且詞作常常表現出對于虛幻的神仙世界的向往與追求，還有人事虛無之感以及對自我的嘲謔等等，無不閃現著一種自我化的悔恨意識。

因此，對于朱敦儒詞中悔恨意識的分析與解讀，使得我們擁有一個新的角度來切入朱敦儒詞作的研究，而且能更深入地了解在時代浪潮激蕩下的一代知識分子內心的苦悶與矛盾，也更有利于全面系統的觀照南渡詞風。

注 釋：

①本文所選朱敦儒詞均出于《樵歌校注》一書，上海古籍出版社2010年版，下文不再一一標注。