蘇過詩文中的并州記憶

王培瑤

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州730000)

蘇過，字叔黨，晚號斜川居士，蘇軾幼子。烏臺詩案后，蘇過隨父至貶所黃州，后來又一道南下惠、儋之地。“蘇氏三虎，叔黨最怒”[1]，蘇軾晚年，蘇過一直侍其左右，他的詩文創作得到過父親的指導，文學成就受到當時人的一致認可。蘇轍說過“吾兄遠居海上，惟成就此兒能文”[2]10818，時人評論他“翰墨文章能世其家，士大夫以‘小坡’目之”[3]。蘇過又是一個“純孝”之人，蘇軾貶居嶺南期間，他“凡生理晝夜寒暑所須者，一身百為，不知其難”[2]10818。之前學者多從整體分析蘇過的詩文創作，如趙俊平《論蘇過散文的藝術特色》，以及龐明啟《蘇過的文藝創作觀》等；或是深入挖掘他的創作心態，如張海鷗《蘇過斜川之志的文化闡釋》，王小蘭《蘇過詩歌創作中的隱逸情結及其成因》等；或是關注他和父親兄弟之間的深切情意，如袁津琥《天教一星伴孤月——蘇過其人其詩》，丁沂璐《念我手足愛 相望若秦楚——論蘇過詩歌的手足深情》等；有的則把重點放在其嶺海時期的侍父經歷，如李景新《惠、儋瘴地上的特殊逐臣——嶺海時期之蘇過論》、段蛟《論蘇軾、蘇過父子謫居嶺南時期的詩歌交流》等。仝芳川的碩士畢業論文《蘇過詩歌的地域文化特色》分析和比較了嶺南和中原地區的地域文化對蘇過思想心態和詩歌創作的影響。在中原地區苦寒的氣候環境、雄奇的山水景觀和隱逸的園林文化中，蘇過強化了對民生的關懷，轉變了對仕宦的態度，并且形成了世俗化的隱逸思想，這些都和居于嶺南時有所不同。舒大剛、蔣宗許等對其詩文加以整理，2012年出版了《蘇過詩文編年箋注》，對蘇過的研究起到了重要的推動作用。本文重點關注蘇過41歲至44歲即政和二年(1112)到政和五年(1115)初次出仕出監太原酒稅的人生階段。宋代太原府歸并州管轄，從這一時期蘇過存世的詩文中我們可以探究他對并州的記憶，包括對任職之地風土人情的印象，仕宦生涯的感受和內心的情結及志向。

一、自然記憶

《山西通志》載：“晉，古稱負險用武之國，左太行，右大河，南連孟、懷，北通朔漠。其間名山大川，縱橫條貫，旁薄數千里，周回十余郡，言形勝者，必首及焉。”[4]蘇過的太原之行，一是政和二年六月，初到太原任職；一是政和三年春，奔叔父蘇轍喪，自潁昌歸太原。并州地處邊塞的險峻磅礴和雄奇氣勢，帶給蘇過的是深深的驚慄和震動。《次韻承之紫巖長句》中寫到登紫巖山的時候，崢嶸亂山走到盡頭傳來寺院的魚鼓聲，眼前的廟宇仿佛高入云端，“飛空棲觀驚造化，飄渺云間如帝所”。到了晚上月出之時，清風習習，長廊寂靜，檐鈴清音叮叮作響。面對“落日紅旗照洲渚”的邊地風光，蘇過胸襟豁然，豪情陡生，“一時豪放豈易得，況有幻怪供詩取”，慨嘆此地的山川風物獨特可觀。而《山行》中陡峭壁立的太行，高懸飛濺的瀑布，山月霜樹，虎豹猿猱，同樣是不同尋常的險怪物象。

肩輿歷盡黃茆岡，青山壁立聳太行。忽驚雷轉山石裂，濤頭千尺分錢塘。

飛空雨雹寒崖碧，倒影垂虹射晴日。高巖俯瞰先目眩，杖策縱觀森股慄。

只疑天河瀉地上，又恐滟滪飛山脊。猿猱悲鳴霜樹折，虎豹震動山月黑。

千年水石自成寶，下有蛟龍深莫測。明年歲旱當汝求，暴雨一聲飛霹靂。

并州是蘇過所至最北之地，之前他的大半生都是在中原和南方度過。每每語至并州表里山河，蘇過詩中都有一種豪放騰踔之氣，語詞的密度和節奏明顯加快，接連而至的名詞和生動有力的動詞，表現出他的驚奇和欣喜以及風光景色的奇異偉岸。在任的第一年春天，蘇過常與同僚在山水之間放浪形骸，游玩唱和。西溪、柳溪的生意盎然，儼然讓人沉醉忘返。“西溪淥已漲，渚柳風交錯”(《子莊約況之游西溪不至任有詩次其韻》)“青山綠水苦相喚，細雨斜風不忍歸”(《雨中游柳溪呈志康諸公》)；與友人一起去垂釣討論要不要放生上鉤之魚的話語，“手持巨餌安所投，彈鋏時有馮驩憂。南音不變鐘儀囚，朝齏暮鹽意則悠。渠肯嗜殺對血流？欲引西江蓋無由”。縱情山水、融于自然一直是文人雅士的愛好，也是蘇過在案牘間隙的娛樂和調節。只有在大化中，他才能忘記生活里的種種不如意，得到暫時的愜意和享受。蘇過在《清源大夫吳人到官之數月鑿池引泉植芙蕖大變晉俗遂忘江湖之想作詩寄題芙蓉亭》里說：“邇來得邑古塞隅，飲酪披毳如羌胡。汾水濁惡山童枯，不知先生何為娛。”晉地山荒水濁，風俗也不同于京畿地區，但事實上蘇過并不介意身處何處，也沒有抵觸和抱怨。就像清源大夫一樣，在邊塞也栽種芙蓉，不改心性隨遇而安。后來他在《和任況之詩》里回憶道，“西山郁崢嶸，氣勢翔天際，因知神所托，千歲有其地。綿綿邑姜祠，盛德百世繼。汾橫地軸壯，泉涌山骨碎”，“是時熏風初，殿閣微涼至。碧井照眼寒，山光濕衣翠”，看得出對并州的認同和對過去的美好回憶。這里悠久的歷史、雄偉的氣勢、險峻的地貌，帶給蘇過的是有異于常的感受和發自內心的喜悅。

當地的氣候有時讓蘇過感到難以忍受的寒冷，這和地理位置有關，也與他的職位和身份有著不可分割的聯系。政和四年(1114)的初春，在“北風吹水冰成梁”的自然條件下，蘇過這樣描寫自己的處境：“坐令貧士高掩扃，安得重裘代绤 。春泥漫漫薪不屬，破灶無煙愁四壁。饑吟擁鼻涕流澌，皸指結衣僵欲直。”(《苦寒行》)關緊門窗，爐火還是不暖，皮膚凍裂手指已經僵直不能自如活動，衣帶也要凍斷了。流著鼻涕吟詠詩歌，想著哪里有厚厚的皮衣可以穿。一個清苦詩人為寒冷天氣所苦的形象宛在眼前。就在這一年身邊友人和同事一一離去，蘇過先后寫了很多送別詩，《送粹公保德通守還朝》《送趙承之官滿還朝》《送孫志康》《餞任況之》等等。隨著通判王粹公、知府張幾仲相繼還朝任職，幕府例罷，趙承之、孫志康、任況之等昔日幕友也散落各地，蘇過心中不能沒有離索傷感之意。此后蘇過詩中的環境有的是孤身一人在冷月皎潔的寒夜，有的是感懷于窗外連綿的秋雨，或者是在寥廓霜天里悲嘆感傷，就算尋幽訪勝，也興味索然。“山行六日已逃空，況入青冥窈窕中。欲寫姓名孤絕處，恐君遺恨不吾同。”(《山行次韻楊良卿見寄其一》)即便是在山間游覽，依然意緒無端，遺恨重重，多了一份寂寥和惆悵。

蘇過也曾回憶隨父被貶儋州的生活，“遠游信雖美，驚夢今猶每”(《次韻孫海若見贈其八》)。雖然條件更為艱苦，但蘇過當時僅二十多歲，父親蘇軾的積極昂揚也影響了他的心態和創作。父子二人彼此勉勵，使得蘇過詩文不斷進益，大有父風。《颶風賦》《思子臺賦》竟然誤入東坡集內。隨著父親蘇軾、叔父蘇轍的相繼離世和家庭負擔的逐漸加重，蘇過在并州的詩文除了豪邁流走之氣，徘徊于仕與隱之間的矛盾心理以及貧窘饑寒的生活是他在并州從未釋然的郁結，無法實現內心志向和獲得精神自由讓他時有憔悴蹉跎的嘆息。

二、仕宦生涯

上任前蘇過閑居于潁昌，“久安田舍樂”(《送八弟赴官汝南》)，“高情謝簪組”(《寄題岑彥明猗蘭軒詩》)，過著不理會世務的隱逸生活。可是“嗟哉生理拙，口腹不解營”的窘迫狀況讓他不得不出仕為官。這只是蘇過為了謀生的無奈之舉，實際上他擔心為官之后自己不能再清凈自守任情林泉。據《宋史·職官志》載，蘇過所任的太原府酒稅屬監當官，分掌“茶、鹽、酒稅場務征輸及冶鑄之事”，“諸州軍隨事置官，其征榷場務歲有定額，歲終課其額之登耗以為舉刺。凡課利所入，日具數以申于州”[2]3983。不僅事務繁重枯燥，而且考察眾多，升遷困難。在任期間，蘇過有和詩34首、贈詩5首、送別詩16首和行旅游覽詩8首，此外還有自抒胸臆的《苦寒行》《秋思》，挽詞2首，題壁詩1首。其中間有抒發自己仕宦感受的詩句，里面很多表現自己厭倦受嬰于繁重公務的心態。

辛苦自纏縛，老蠶迷再眠。(《和趙承之竹隱軒詩》)

溪山豈遠人，吏縛苦難到。(《次韻任況之》)

安得漫浪游，時解冠帶縛。(《子莊約況之游西溪不至任有詩次其韻》)

念我丘壑人，老矣事簪組。端如赴縲囚，坐受獄吏侮。(《送張倅彥政赴闕》)

簪裳如縲囚，我生三年系。一落罝網中，遂負山林志。(《和任況之詩》)

蘇過認為出監酒稅讓他不自由、被壓抑，他時常用身在囚牢、仿佛被捆綁來形容自己的現狀，同時表達著對溪水山林隱逸生活的向往。他不肯眷戀雞肋微官和升斗俸祿，單調繁瑣的公務也讓他感到憔悴，這些在蘇過眼中并沒有多少意義與價值，更不是他的人生追求。但是埋首簿書是他的分內之事，并沒有其他選擇，此時莊陶思想就成了他自我寬慰的精神支撐。

達人齊萬物，軒冕等塊蘇。(《次韻孫海若見贈其一》)

簪組實外物，去來無慍喜。(《次韻孫海若見贈其七》)

我愿處不材，一官隱關市。(《寄題任況之樗翁軒詩》)

人生何往不自適，陵生且復為陵舄。(《大雪日趙承之梁與可訪賈子莊飲爽亭孫志康不得預故有詩怨之亦次韻和一首》)

在并州時期蘇過詩歌用《莊子》典故多達15處，隨物任情、達人齊一的處世思想，是蘇過心靈的避風港。他追求悠游自在、無所掛礙的精神境界，盡可能超脫于現實的煩擾，看淡功名利祿和是非榮辱，認為身外之物的得失去留并不會改變本真的自己。“直木見伐，甘井先竭”，從小親見父親和叔父德才粲然卻幾經浮沉，烏臺詩案等政治斗爭讓他對功名仕途有著與生俱來的抵觸情緒。“自貽斤斧厄，信坐文章累。不如樗與櫟，生理默自遂。”(《寄題任況之樗翁軒詩》)游于物外，淡泊自守，無爭無求，蘇過藉此度過一段又一段艱難的歲月。任微官而遠是非，身在官場而心無所執，即是他的態度。棄官再度閑居潁昌后，“嗟我晚聞道，一官真蘧廬。得之不為喜，失之分所無”(《湖陰有隱君子作軒曰獨樂鄉人常希古為賦詩屬予同作寄之》)，“軒冕真余事，林泉獨我親”(《和趙朝議追詠其亡友園亭三首其二》)。世路艱險，官場難為，心性樸拙不能勝任自己的工作，也不愿意削足適履委曲求全，不如就像天上澹然無心的云一樣，逍遙自在，絲毫不把得失系于心頭。

侍父居于貶所時，蘇過受到其父“學陶以自適”思想的影響，已然無心仕進。上任前不久蘇過在《題陽關圖后》一文云“大抵能脫略世故，不戚戚于貧賤者，必英偉奇特人也”。陶淵明不肯折腰五斗、遠離仕進、甘于躬耕的清苦生活并自得其樂，成為蘇過的“精神偶像”。這一時期蘇過詩歌用淵明典9處，借其來表達自己的理想和襟懷，“必待三徑足，何事賦歸田？陶令甑無粟，阮公不言錢”，“地偏心遠人知少，酒熟詩成我自歡”，“胸中朝市遠，何必擇所居”。生活的清貧可以承受，質性自然卻不可因為對物質的追求而改變。“世間軒冕豈不欲，鑿枘兩窮安所得。不如乞身向嵩少，問舍求田乃良策”(《送孫志康》)，反映了他真實的內心想法。但是蘇過一共有七個兒子(簽、籍、節、笈、簟、篴、竺)，四個女兒[5]1052，現實處境使他不得不為衣食所迫，違背本意在任做官。“坐詠淵明篇，令人有愧色”，蘇過認為這樣愧對古人，也愧對自己。十多個人的家庭僅靠他微薄的俸祿維持生計，其艱難困窘可以想象。“朔風吹雪填廬屋，一味饑寒尋范叔。綈袍安敢望故人，藜莧從來誑空腹”(《和吳子駿食波稜粥》)“并門逢惡歲，寂寞如在陳。況我官獨冷，對客寒無茵”(《張幾仲召還朝，…用此韻見意其十》)。冬天沒有御寒的衣服，歉收的年份因缺少糧食以致吃野菜的情況都出現過，窮愁饑寒的境況見諸詩篇。貧寒的生活中，蘇過依然“君子固窮”，安于賤貧，不因困苦生活而汲汲謀生，借古之高士自比，堅持著自己的志向和操守。《祭常子然文》中云：“彼君子者，以心為師。譬如農夫，載耘載耔。雖有饑饉，吾志不移。”明確如果違背禮義，自己寧可食粥咽菜，“肉食紛紛固多鄙，吾寧且啜小人羹。”(《和吳子駿食波稜粥》)

隨著知府張近和一同前來的幕僚一一離去，蘇過越發感到艱難壓抑，“恓恓百僚末，舉首觸嗔忌”(《和任況之詩》,“青衫塵土百僚底，忍饑不解安田園”(《送粹公保德通守還朝》)。“塵滿并州路”“青衫滿塵土”，是他在山西后期疲于宦途的真實寫照。周圍沒有相得的友人，使他難以與官場環境諧和，經常愁思滿懷，郁郁寡歡。最終蘇過不愿久留于此，再度回到潁昌隱居。

不得自由、窮愁蹉跎，是蘇過在并州最多的感受和記憶。外在環境和現實生活讓他仕不得顯、隱不能退，勉強為官又無法實現自己的抱負。仕宦和家庭的壓力，使得他時常處于矛盾而苦悶的狀態。內心持守的品行和志同道合的友人成為他生活中的一抹亮色，也是他得以堅持下去的內在和外在的力量。

三、情結志向

蘇過在并州和一道為官的趙承之、孫志康、任況之、梁與可等交往甚密，寫的大部分詩作都是與同僚的交游唱和。他們互相以志節相勉，在《和趙承之竹隱軒詩》里有“幽懷只自知，攬佩悲芳荃”，用芳草比喻自己不慕名利、品性高潔的人格和志向。這一方面是遠離政治迫害的無奈之舉，另一方面也是對儒家士人君子之風的堅持。

崇寧五年(1106)，宋廷銷毀了布及全國的“元祐黨人碑”，復元祐黨人官職。但政和年間(1111—1118)有禁詩賦令，黨禁余波尚在，元祐學術仍處在被打壓的狀態。[6]在這種情況下，蘇過想要有所作為幾乎是不可能的。即使蘇過位居小官，還是屢屢“以法令罷”[2]10818。“早知文章累，不愿銘燕然”，“富貴豈不欲，孤高易隮顛”(《和趙承之竹隱軒詩》)，遠離政治中心是他避禍全身的選擇，也是環境逼迫的必然。雖然《莊子》典故時時出現于他的筆端，但道家思想只是蘇過暫且用來調解內心的方式，實際上他仍以儒學作為自己的思想內核，一直以儒者士子自居。《送孫海若赴官河朔敘》云：“大略出于孔孟者，雖無能，世必指為長者；出于申商，雖奇才，世必指為薄夫”，“君之大略，溫文深厚，不見喜慍，貫穿六藝，而尤長于《春秋》，蓋少時非孔氏、孟軻之文章，則他書不觀也”。作為進士出身的傳統士人，蘇過對于《詩》《禮》《易》《語》《孟》等經典以及《左傳》《史記》《漢書》之類的史書爛熟于心，作詩為文時其中的句子和典故信手拈來。他認同儒家溫柔敦厚的詩教觀和仁義忠恕的道德觀，也并非滿足于碌碌無成平庸此生，希望做出一番功業。《送梁與可赴中山倉》里“安能久俯首，自困刀筆吏”的話語雖是勸勉友人，但未嘗不是蘇過自己的肺腑之言。詩歌中頻頻出現的芳草和高冠的意象，反映了他像屈原一樣憂國憂民自許高潔卻備受壓抑的心境。“讀書悼無成，賣劍行買牛。眷此三萬軸，傳家無鄴侯”(《次韻孫海若見贈其二》)，“豈知眾所憂，簞瓢有佳況”(《張幾仲召還朝，……用此韻見意其十》)，“俱懷丘明恥，共棄夫子惡”(《送趙承之官滿還朝》)。既有濟世之志，又不執著于此，若不能實現，就安貧樂道自得于心。“用之則行，舍之則藏”[7]，真實地抒寫了他的人生信仰。有了如此襟懷，蘇過才能坦然面對工作和生活的困窘，即便身處陋室，仍然“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。陶淵明“內儒外道”的處世態度與蘇過有極大的共鳴，直到晚年，他卜筑之處名曰“小斜川”，自號“斜川居士”，借此追慕淵明雅志。而他身邊的朋友也同他一樣，給了他理解和支持。趙承之的竹隱軒，任況之的樗翁軒，還有一位友人的撫松堂，命名都具有深意。松竹都是品性的象征，“竹隱”含隱逸之思，“撫松”出自《歸去來兮辭》“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，也是棄官歸隱之意。大樗雖不堪做小材而終得保性全身享以天年，實為無用而有大用。他們高潔堅毅而不慕榮利，以軒堂之名明言己志，并做詩互相砥礪。陳良運的《中國詩學體系論》中有這樣的闡釋：“當他們(中國文人)‘達’而‘兼濟天下’時，便以儒道自恃；當他們‘窮’而‘獨善其身’時，便以佛、道思想作自身的心理調整，而求精神的自慰，‘據于儒，依于道，逃于禪’，便是他們一種通達的人生哲學。”[8]

蘇過在并州雖然事務繁重、生活貧寒，但是雄奇的自然風光，志同道合的友人，以及內心堅定不移的志向，足以使他平靜面對種種困難，隨遇而安地度過初次為官生涯。傳承家學、窮且益堅，簞食瓢飲而不改其樂，蘇過有著顏淵一樣的情懷和操守，士大夫精神在他身上體現得淋漓盡致。千載之后，蘇過的品性風骨仍為后人頌揚。