初中語(yǔ)文課堂教學(xué)培養(yǎng)直覺(jué)思維的建議與策略

周 星

(貴州省畢節(jié)市百里杜鵑管理區(qū)第二中學(xué) 貴州 畢節(jié) 551518)

前言

語(yǔ)文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，其途徑與方法多種多樣，而通過(guò)直覺(jué)思維的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感則是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。直覺(jué)是人們的創(chuàng)造性活動(dòng)的關(guān)鍵階段起到重要的思維導(dǎo)向作用，同時(shí)也是對(duì)于知識(shí)吸收的重要悟性基礎(chǔ)。直覺(jué)對(duì)于在語(yǔ)言上進(jìn)行多層次、多角度、多方面的整體理解和主體情感的把握和影響都是抓住學(xué)科學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)需要從語(yǔ)感的培養(yǎng)和直覺(jué)的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，以期學(xué)習(xí)生活中達(dá)到思維方法的學(xué)習(xí)和思考能力的掌握。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在授課課程的緊湊程度和周期安排上需要做到對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思考和是非判斷的能力培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于閱讀理解、文字識(shí)別、語(yǔ)法觀察等方面進(jìn)行提高語(yǔ)文教學(xué)效率的訓(xùn)練行為打下良好的基礎(chǔ)。

1.直覺(jué)思維的定義

直覺(jué)在中國(guó)漢語(yǔ)中的首次應(yīng)用是在魯迅先生在《花邊文學(xué)》上發(fā)表的《算賬》一文中，泛指人們?cè)跊](méi)有經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思索和考慮下得出的結(jié)論和結(jié)果，基本上是出自之前的人生積累和生存環(huán)境帶來(lái)的本能反應(yīng)模式。直覺(jué)思維與數(shù)理化的分析思維相比更加直接、跳躍、快速、堅(jiān)信和個(gè)體化的特征思考方式，誠(chéng)然二者有著顯著的不同但是也并不在思維上有明顯的矛盾行為，從互相的作用上講直覺(jué)是分析思維在的濃縮產(chǎn)物，但是沒(méi)有明顯的間接性轉(zhuǎn)化率和極具語(yǔ)言化的作用模式，為知識(shí)的同化和遷移起到了集中過(guò)程和促進(jìn)的結(jié)果。筆者認(rèn)為，實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)能力即語(yǔ)文能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語(yǔ)感。它是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。

2.初中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生直覺(jué)思維的方法

2.1 重視語(yǔ)言積累，加強(qiáng)語(yǔ)言習(xí)得。主體原先積累與儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)跟當(dāng)前所面臨的問(wèn)題相互撞擊，才會(huì)迸發(fā)出耀眼的直覺(jué)思維的火花。西蒙說(shuō)，直覺(jué)是“利用了已有的知識(shí)認(rèn)識(shí)了當(dāng)前的情景”。布洛赫也指出：“我認(rèn)為直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)二者是密切相關(guān)的，所謂直覺(jué)，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認(rèn)識(shí)拼起來(lái)形成一個(gè)更完整的認(rèn)識(shí)。”沒(méi)有主體原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)作前提，直覺(jué)思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解得越透徹，就越容易對(duì)語(yǔ)文中的現(xiàn)象與問(wèn)題產(chǎn)生直覺(jué)。主體在處理當(dāng)前問(wèn)題時(shí)所需要的已經(jīng)內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，美國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論的代表人物布魯納稱之為“內(nèi)在模式”。他說(shuō)：“人的思想上有這樣的一些理論和模式，它們可能在一定程度上決定我們有什么知覺(jué)；甚至決定我們有多少知覺(jué)……知覺(jué)是我們把假設(shè)加在收到的信息上的結(jié)果，而產(chǎn)生這種假設(shè)的內(nèi)在模式是一種省勞力的手段，使我們避免逐項(xiàng)處理感性信息這樣的繁雜工作。”由此我們不難看出，要使主體已經(jīng)內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)(或“內(nèi)在模式”)在直覺(jué)思維中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就離不開(kāi)調(diào)動(dòng)記憶這種手段。無(wú)論直覺(jué)的形式多么變化多端，也無(wú)論直覺(jué)的內(nèi)容如何豐富多樣，而其心理素材都無(wú)一例外地來(lái)自主體原先在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中獲得的并儲(chǔ)存在記憶中的信息。在直覺(jué)產(chǎn)生的心理機(jī)制中，記憶的檢索功能具有非常重要的意義。

2.2 突破語(yǔ)言框架練習(xí)語(yǔ)感。漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)方式通常都是讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)的形式，在沒(méi)有對(duì)文章進(jìn)行理解的時(shí)候反復(fù)通讀全文甚至是背誦全文，這樣學(xué)生可以在不懂文章語(yǔ)法和字詞的大體含義時(shí)就能對(duì)作者的情感和文章的含義進(jìn)行大概的了解，這種能夠體會(huì)作者字里行間情感的閱讀方式雖然在方法上有些古老，但是在當(dāng)前中學(xué)教育的實(shí)際應(yīng)用上是十分普遍而且有效果的。從誦讀中敏銳的抓住需要學(xué)習(xí)的要點(diǎn)問(wèn)題就是作為語(yǔ)感的學(xué)習(xí)能力也是直覺(jué)思維用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的方式。不需要任何的注釋和字典來(lái)翻譯出文章中的每一個(gè)字、每一句話，而是通過(guò)對(duì)于自身語(yǔ)感對(duì)文章和情景進(jìn)行模擬和感同身受，為語(yǔ)言活動(dòng)的掌握和經(jīng)驗(yàn)提供有力依據(jù)并在在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)整篇文章進(jìn)行參悟，以完成中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)感培養(yǎng)的最簡(jiǎn)單做法就是讓學(xué)生更多的進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，通過(guò)語(yǔ)感實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣和效率，同時(shí)在日常的學(xué)習(xí)生活中積累閱讀素材做到言語(yǔ)機(jī)制的構(gòu)建，最后形成一定的語(yǔ)感習(xí)慣和敏銳的直覺(jué)思維為日后的學(xué)習(xí)生活中的聽(tīng)讀活動(dòng)奠定語(yǔ)感基礎(chǔ)。

2.3 鼓勵(lì)想象聯(lián)想，誘發(fā)審美情感。語(yǔ)言作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。作者或說(shuō)者若能傳達(dá)出、讀者或聽(tīng)者若能捕捉到那種言語(yǔ)之外的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意，他們的語(yǔ)感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極、心游萬(wàn)仞的想象與聯(lián)想，對(duì)于這種最敏銳、最深切的語(yǔ)感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。部分語(yǔ)文教師在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，用過(guò)于理性的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，而忽略了讓學(xué)生把語(yǔ)文知識(shí)與豐富的情感結(jié)合在一起，語(yǔ)文教師應(yīng)用這種方法無(wú)法使學(xué)生與語(yǔ)文文本產(chǎn)生共鳴，學(xué)生便不愿意自主的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，更不愿意自主的鑒賞語(yǔ)言文本。想象是以記憶中的表象為基礎(chǔ)對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體形象，聯(lián)想是由某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。所以，語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞文本，就要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)去感受文本，與語(yǔ)文文本產(chǎn)生情感的共鳴。