淺析俄漢語中文化觀念"天（Небо）"的差異

楊璇 羅曉霞

摘 要：語言作為文化的子系統之一，是文化中重要且獨特的組成部分，因此文化與語言是密不可分，相互影響的。文化借助語言記載了各民族的記憶，民族文化也因此得以保存和發揚。本文通過對比俄漢語中“天（Небо）”的詞典釋義和含有“天（Небо）”的成語，分析俄漢民族對文化觀念“天（Небо）”的認知，揭示俄漢兩個民族文化的差異，更好的了解俄羅斯文化，從而促進跨文化交際的實現。

關鍵詞：天（Небо）;文化觀念（концепт）;俄漢民族;文化差異

自20世紀90年代以來，人們對俄語的學習不再局限于語言本身，而是更多聚焦于俄羅斯民族的文化方面，這一變化對研究語言與文化問題的學者提出了更高的要求。在此背景下，語言文化學（лингвокультурология或лингвокультуроведение）作為一門融匯語言學與文化學特點的學科開始得到廣泛地研究。文化觀念（концепт）作為語言文化學的核心概念之一，展示了一個民族對世界的認知理解和價值觀，“文化觀念是文化的微觀模型，而文化是文化觀念的宏觀模型， 文化觀念產生文化又產生于文化”（Зусман 2001：41）。

“天（Небо）”是自然界客觀存在的事物，與人們生活息息相關，各個民族都會對它賦予帶有自己民族特性的認識和理解，所以“天（Небо）”是富含民族文化內涵的語言符號，是俄漢語中可以體現文化觀念的關鍵詞。文化觀念（концепт）的對比研究是利用語言的載蓄功能，探索在俄漢語中以不同的言語形式（成語、俗語、諺語等）呈現出的俄漢兩個民族特有的文化觀念。本文借助對“天（Небо）”的詞典釋義及相關俄漢成語的對比，從不同角度分析俄漢民族的文化特點，反映出兩個民族對世界不盡相同的認知，并揭示俄漢兩個民族在漫漫歷史長河中形成的獨特的文化觀念。

成語是具有詞匯意義的獨立語言單位，是在人們的世界意識的過程中形成的，是約定俗成、意義完整的固定詞組。成語可以反映國家的具體情況、民族傳統、歷史事件、以及人民的世界觀等等，從而形成符合民族精神意識的民族文化內容和文化觀念體系。在俄漢語中，我們可以找到大量含有“天（Небо）”的成語，這也正是“天（Небо）”作為俄漢兩個民族文化關鍵詞的體現。

在俄羅斯民族的文化意識中，“天（Небо）”常與男性相關聯，如“Небо — это Бог-Отец.（天即是上帝）”。“天（Небо）”也可以表示國家，如“чужое небо（別的天空）”，即指“чужая страна（別的國家）”。此外，俄羅斯人經常在他們的生活中使用含有“天（Небо）”的成語與意外或危險相聯系，如“небо с овчинку покажется（天好像附著熟羊皮;指情況將會變得危險、可怕、復雜）”，“гром небесный（天上的雷;指懲罰）”等等。

反觀中華民族文化，“天”所體現的獨特的文化觀念在于它反映了人與自然之間的關系。受道教“天人合一”觀念的影響，中華民族認為風調雨順、農作物豐收是上天對民眾的恩賜，而各種洪澇、干旱等自然災害是上天在懲罰世人，人們會通過“祭天”來表達對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求皇天保佑華夏子民。人們在得到好的結果時，都習慣將此歸功于“天”的賞賜，如“天賜良緣”、“天作之合”、“皇天不負苦心人”等成語就體現出了這一點。但是，在出現犯罪、撒謊等惡劣行為時，人們會認為這是違反自然規律、違背天意的行為，這一點在成語中也有反映，如用“彌天大罪”、“傷天害理”、“天災人禍”、“天怒人怨”等來形容或表述罪大惡極的行為。從這些漢語中，我們可以了解到人與自然的關系，即“天”掌管自然界。一方面，“天”不僅給人“賞賜”、給予人們幸福、成功等美好的事物。但是“天”也會讓一切付之一炬，因為違背天意是不可行的。所以，中華民族對“天”的認知是崇敬膜拜的，這是出于對自然界的敬畏，而在俄羅斯民族中，對“天”的膜拜是出于對上帝的信仰和尊敬。

另外，在俄漢語中都常將“天（Небо）”和“地（Земля）”的并列使用，如在表示差異巨大的雙方時，在俄語中有“между небом и землей （指居無定所或者不穩定的生活工作狀態）”。還可以用來對應夢想和現實，以天地的差異來反映夢想和現實的差異，如“спуститься с небес на землю（從天上回到地面;指從夢想回到現實生活）”、“падать с неба на землю（從天上掉到地上;指擺脫幻想，開始清醒的認識現實）”。此外，會用借天地之間的距離表示兩者之間的距離差異，從而體現出影響力之大、力度之強或極端狀況，如“потрясать небо и землю （震天動地）”、“плач потрясает небо и землю（哭聲震天）”、“пальцем в небо попасть（用手指伸到天上;表示完全不對，大錯特錯）”。

與俄語不同，在漢語中“天”與“地”兩者的結合可以表示一個寬闊的空間，如“天高地迥”;一個遙遠的距離，如“天南地北”;一段漫長的時間，如“天長地久”。在表示兩者之間巨大差異時同樣會使用包含“天”“地”的成語，如“天差地別”;在表達人們能力水平之間的巨大差異時會用“猶如一個天上，一個地下”來描述。并且漢語中“天地”就是一個獨立的詞匯，“天地”可以代指自然界，如“天地雖大，其化均也。”（《老子？莊子》 2011：158）在成語中，也可以表達境界、境地，如老舍在《駱駝祥子》中寫道：“劉四爺更沒想到事情會弄到這步天地。”（老舍 2017：160）

通過上述對“天（Небо）”的文化觀念分析，我們可以得出結論：對于俄羅斯人來說，“天（Небо）”的文化觀念受其宗教影響較大，普遍與上帝及相應的宗教事物有關，而“天”在中國文化中則通常與“人”、“自然”、“命運”等概念相關聯。并且俄漢民族雖然對“天”都懷有尊敬之情，但通過上文的對比，我們可以發現：中華民族出于對大自然的敬畏和對命運的屈服對“天”是崇敬膜拜的，而在俄羅斯民族中，對“天”的膜拜更對是出于對上帝的信仰和尊敬。

從語言文化學的角度來看，物質世界和人的意識世界是出于相互影響、相互依賴和相互作用的關系中的，它們是一個不可分割的整體。正如馬林諾夫斯基指出的那樣：“語言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個工具的體系而是一套發音的風俗及精神文化的一部分”（馬林諾夫斯基 1987：7）。對俄漢民族文化觀念的比較研究，不僅有助于跨文化交際的實現，更有助于我們在新時代中國特色社會主義堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大精神動力。

參考文獻：

[1]Зусман.В.Г. Концепт в культурологическом аспекте [A] // Межкультурная коммуникация：Учеб.пособие.Нижний Новгород， Деком， 2001.с.41.

[2]傳統國學典藏編委會.老子·莊子[G].北京：中國畫報出版社，2011：158.

[3]老舍.駱駝祥子[M].沈陽：萬卷出版社，2017：160.

[4]馬林諾夫斯基著.費孝通等譯.文化論[M].中國民間藝術出版社，1987：7.